無情之人練有情之法

在這天夜里，弘忍大師向慧能傳授了佛法寺內(nèi)所有的人，誰也沒有發(fā)覺。弘忍大師便悄悄地把禪宗的頓悟之法與衣缽傳給了慧能，并送給他一首佛記有情來下種陰帝果還生無情意，無種無性亦無生

一切有情皆過往，很多年前以為佛該是無情的，因為出家之人要放下直面了，斷塵緣，方能幽居山林古暢，不問世事。他們與外界不負(fù)往來，也只是結(jié)下淺淡的佛緣，所以他們只能在自然萬物中汲取天地靈氣

換句話說，就是看似有情，死者無情，也就是標(biāo)題。上面所講的有情而足無情都由友情而組成，無情者而又慫應(yīng)受本喜謝聲為舊而火，能生苦自用不盆中之物，應(yīng)格不精，自閉人安透而知，又會生會子而透頂，一無所愛

如卻畫之內(nèi)看來看去一切有情，不過因愛欲須往亂想顛倒，執(zhí)著而來，也猛然行悟有情，記得肉身有掩耳，鼻舌生意，或從此生想，從此入敢，從此話肉生滅而無禍，無想無感，由此清靜而無情，不過是看破者愛與希望，亂象顛倒

有的看到牧草牧牛吃草誤導(dǎo)，有的看到洞中大蛇村時，蛤蟆誤導(dǎo)都是因無情物而關(guān)見了有情聲世尊。釋迦牟尼也因夜觀明星誤導(dǎo)，留下因心誤導(dǎo)，無霸飛星，不足于無不是無情的金宇

一切有情皆過往很多年前，以為佛該是無情的，因為出家之人要放下執(zhí)念了，斷成員，方能幽居山林古剎，不問世事。他們與外界不復(fù)往來，偶有伶俐相克，也只是結(jié)下淺淡的佛源，所以他們只能在自然萬物中汲取天地靈氣，在時光更替中感知冷暖事情

身內(nèi)真如偏環(huán)，偏外情與無情共一體，處處皆通。真法節(jié)哪一個不是他，我身子里頭，我了解這個佛法，他也知道佛法，他也都知道都是佛法出來的，友情跟無情都是一個有情無情都是一個，我跟你有什么不同

似乎對離家的遠(yuǎn)情還有猶豫，還有徘徊，還有眷戀思量是仔細(xì)遐想，無情指楊花舍家而出，看起來好像是無情有四是說看似無情，實事有情，因為楊花離家的時候，他有過徘徊，有過烈焰不舍

洛紅說不上是有情物還是無情，只是詩人把自己的身世和落花完全結(jié)合起來，把感情移向落花才使落花也具有了人的感情，從而變成了有情物，落花有情，表現(xiàn)在去釀造新的彩色的世界

雖然當(dāng)然也有情，但是圣人有情而不累于情，也就是無情之情，以其情順萬物而無情，是作用層上的話，這里邊也有兩層，一般人看到無情，就以為來自佛老圣人無有作號，無有作物

還要想著如何打理賈府的事物，所謂高處不勝寒，他怕一絲的錯誤讓其失去了在府中的地位和權(quán)利。他不是無情之人，卻被迫要做無情之事，最后制作無情道場將其葬送鳳姐沒能修成正果，落得機(jī)關(guān)算盡

第二，友情友誼，更要注重理性的方法，無情無義的人，活不出正常的人生，有情有義，卻不注重理性方法的人，活不出快樂的人生，有情有義，又有理性方法的人，若是看不開，舍不得也無法逍遙至戰(zhàn)

中焦陰寧衛(wèi)生上熱，故用桂枝解其表邪人參理其中，氣遲則上熱以升，故便貴之人參之法，桂枝及其表盤而亦大黃黃連謝其禮熱計則下寒已動，固變大黃黃連之法，大王秦連清氣上熱

孫楊順說只是按照林榮孝之，由于我往往之所信你是況而遺患之所待婚，不知道有情，有幸，有情，景性，無為無情，可傳而不可受可得而不可見，是本子溫沒有天地在生天，自本自根未有天地

富而不貴，只是說有錢，但是不是貴，沒有官職，社會上地位不大，又有無情而終為有情者。何言反過來，本來友情變成無情的鬼日主生在三月透霧視為正觀，又繪了身子，成了水菊透干與繪制相克了