唯吾天地獨(dú)尊

在北大聽到的二十四堂修心課，第六堂課第一小節(jié)，天上地下唯我獨(dú)尊國(guó)學(xué)大師，被譽(yù)為清華四大職人之一的陳寅克老師說(shuō)，為此獨(dú)立之精神，自由之思，想禮千萬(wàn)計(jì)與天壤而同酒共三光而永光，天上地下為我獨(dú)尊

是故知鬼神之情，狀與天地相似，故不為之中，故萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)旁，小而不流，樂天知命，故不憂安，獨(dú)尊乎人，故能愛范煒天地之化而不過(guò)曲成萬(wàn)物，而不以出乎晝夜之道而居乎

比如佛陀剛剛降生之際，便說(shuō)天上地下唯我獨(dú)尊，乍聽起來(lái)，倒像是出自武俠小說(shuō)中的魔教教讀之口，實(shí)際上卻是我們的理解過(guò)于表面化，為我獨(dú)尊中的我并不是致個(gè)人的小我，而是廣大忠誠(chéng)的大伙，是指大千世紀(jì)的每一個(gè)人

知為寵辱若驚，何謂貴的飯如身，吾有大患者為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患，故貴以身為天下。若何知天下愛以身為天，下若可托，天下失之不見名曰夷是天地不聞名曰西伯之不得名曰為此，三人不可繼續(xù)回

劉徹很慷慨地提高儒學(xué)獨(dú)尊的地位，被稱為漢朝唯一大儒的董仲舒盡量發(fā)展這些學(xué)說(shuō)，而且歸納到春秋公羊傳一部書，里面是儒家獨(dú)尊的地位愈加鞏固，義正斷譽(yù)公羊傳都能夠?qū)Ω秳貢r(shí)代國(guó)力發(fā)展到最高點(diǎn)

眾你走樹陽(yáng)順獻(xiàn)章文物上律天時(shí)下習(xí)水兔佩如天地之五不止，在吾不復(fù)道，佩如似水之錯(cuò)醒。五日月之淡免外物病愈而不相害，道并行而不相，被小斗川流大德敦化。此天地之為大，也為天下至壽，唯能聰明睿智，足以有林業(yè)，快欲溫柔，足以有永遠(yuǎn)發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有職業(yè)，摘莊中正足以有敬也

二約綱課三約柔克平康正直，平康正強(qiáng)，福有干克強(qiáng)福有干克柔克現(xiàn)有柔克陳前綱克柔克高明柔克，唯必作福，唯必作為玉石為必玉時(shí)臣吾有作臣，吾有作福作威玉石臣之有作福作威人，吾有作福作威，賣人而家魚害魚而家魚而國(guó)熊魚兒用側(cè)潑屁人用側(cè)潑屁，民用劍特七期以基于則見利

十一，主觀圣政上無(wú)為而為，不為而成立，既一無(wú)為而無(wú)不為，而有客觀實(shí)體之意義。在主觀勝證上五五不為以五為體，吾不為唯有吾為吾事則有之，反多亦無(wú)知魂一為體，此為體之

我有大患者為吾有神，就吾無(wú)神無(wú)憂，何患，郭貴一聲唯天想若可即天下愛一聲，唯天想若可可拖天下是指不見名曰一停止，不聞名曰席，不知不得。名曰為此，三者不可治節(jié)，故混而為一氣場(chǎng)不驕傲，氣象不媚明明細(xì)，不可明復(fù)，歸于無(wú)誤

出自張代年哲學(xué)家，哲學(xué)史家，曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，天上地下唯我獨(dú)尊，為此獨(dú)立之精神，自由之思，想立千萬(wàn)四與天。然而同酒共三光而永光，出自陳寅克國(guó)學(xué)大師清華四大哲人之一

與德者道與德之同與失者，道與失之有物混成先天地生即喝遼喝，獨(dú)立而不改，可以為天地母，吾未知其名，自知曰道吾強(qiáng)未知名曰大大曰事，事曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰反到大天大地大王地大果中有四大而亡居一焉

別人都外孫社會(huì)正在到水到，正在降給這個(gè)大夫告訴我們所謂中庸的中證就是內(nèi)為天下之事情。我能認(rèn)之性，認(rèn)真之性就能認(rèn)認(rèn)之性，認(rèn)真之性就能靜吾之性，認(rèn)靜吾之性，就可以占天地之化

且夫天地之間，物個(gè)游種茍非吾之所有，雖一毫而莫取為江上之清風(fēng)與山間之明月而得之而為生，目欲之而成色，取之無(wú)盡，用之不竭，是造物者之無(wú)金藏也。而吾與子之所共事，客喜而笑

今天，我們繼續(xù)身上唐朝的詩(shī)歌，吾父有前死，吾父有前識(shí)，夫兒看我好，不若脫衣嫂以五舞出金球去將前入色來(lái)見舞，滿面笑老舞白格懸，恰似因無(wú)了鞋，后戰(zhàn)死平抗武即冒傷，唯有七貧死

別人都外孫社會(huì)正在到水到，正在降給這個(gè)大夫告訴我們所謂中庸的中證就是內(nèi)為天下之事情。我能認(rèn)之性，認(rèn)真之性就能認(rèn)認(rèn)之性，認(rèn)真之性就能靜吾之性，認(rèn)靜吾之性，就可以占天地之化