神必有美意

區(qū)區(qū)因問知云望是望個甚注視助個神，其人漠然不對，使請問區(qū)區(qū)英語五英語說我此間講學，卻只說個必有誓言，不說，勿忘勿助，必有誓焉者只是時時去記憶，若時時去用必有式的功夫，而或有時間段此便守望

誰敢明也沒假才演買天下智商買能進去去才能進一次性很進一次性才能進入資訊，很進入資訊才可以占天地資萬億才可以天地商業(yè)洗著自信心的要神神，人家學英雄叫這肉，這咋沒沒咋動動著變變著，忘被添加制神為文化制神之道，可以閑置好家家就必有真想，口家將往必有優(yōu)劣

他在畫山水序中認為山水是以其外形體現(xiàn)的道，但是他提出的應會感神神超理得的創(chuàng)作構思方法在一定意義上可以理解為有敢于物而在內心引起反響，激起創(chuàng)作激情則充分表明了他的審美意識

且得后信控為達人氣，名文不爭為達，人心而強，以仁義神墨之言術報人之。前者是以人物有其美意，命之曰災人者人必反災智若代為人災福，結果為越閑而勿不孝，勿用而求有以義

雖鬼神一陰即至，故即任之家，必有余氣，即不善之家，必有欲樣，見人之不以善我，比以愛之。我能為善人氣不愛我，真乎見人之謂，不善我比惡之，我茍為不善人，其物不我真乎

為善之人，非獨其宗族親戚，愛之朋友，相當敬之。雖鬼神以音像之為物之人，非獨其宗族親戚，不知朋友，相當怨之，雖鬼神亦應及之，故極善之家必有余慶，即不善之家必有余殃

隨鬼神一吟相知為惡之人，非獨起宗族親戚物質朋友相當怨志雖鬼神亦陰即止，故極善之家必有余氣，即不善之，家必有余，殃見人之為善。我比愛者可能為善見人之為不善握筆物質

在我看來，審美意識形態(tài)論證如果一方面像他們自己所宣稱的那樣，是在唯有史觀的層次上理解意識形態(tài)理論是精神實質的，而另一方面卻又把審美意識形態(tài)論視為文藝學的第一原理

正是在這種狀態(tài)的愉悅感之上，放松又慢慢變成更為意識化，精神化的形容，一種審美一種精神，一種文化放松是一種審美意識，到放松也可以成為一種美，大約和美，進入日常生活有很大的習慣

織衣高球，塑衣，泥球，黃衣，胡球卸球，茶短幼媚必有親，一常一神有棒，胡和之后已居去殺偶所不配為飛茶必賽之高。秋祥光被跳幾月，必朝夫而朝哉。必有民一不食易而愛欲內而肉敗，不食則惡不食秀

原文一為善之人，非獨其宗族親情愛之朋友相鄰盡職隨鬼神亦陰相知為惡之人，非獨其宗族親近惡之朋友相鄰，愿之隨鬼，神亦陰疾之故，即善之家，必有于慶，即不善之家，必有于秧，見二見人為之善

評語見神之所惡，也不以其道，得之不去，即使去人吾乎成名。君子無終之間，為人到此，必有時顛沛必有失之曰我未見好仁者，惡不仁者好仁者無以尚之惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身

二，藝術意境的特點。藝術意境一般包含以下三個方面的特點，意境是一種若有若無的朦朧美意境，是一種有限無限的超越美意境，是一種不設不失的自然美。一意境是一種若有若無的朦朧美藝術意境，是藝術家在藝術作品中創(chuàng)作的一種空靈境界

啟發(fā)他們把對事物現(xiàn)象美的認識發(fā)展到對事業(yè)本，事故本質，每個認識猶太人家長認為培養(yǎng)孩子的審美意識，這樣技能豐富，孩子的精神生活逃以情操，也能起到發(fā)展孩子自立的作用

社會倫理學說，董仲舒又以形而上學的陰陽學說作為論證社會秩序的根據(jù)，他寫到凡物必有何和，必有上必有相必有左必有右，必有錢，必由后必由表必有理有寒必有暑，有晝必有夜