黃庭仙尊

張敦與他的同崗認(rèn)為實(shí)錄寫(xiě)得不對(duì)，把黃庭堅(jiān)掌在質(zhì)問(wèn)黃庭堅(jiān)一去予以一條的距離，以便張尊啞口無(wú)言，一氣之下把黃庭堅(jiān)貶到前州及今天的貴州，人稱天無(wú)三日，情地?zé)o三尺，平人無(wú)三兩銀

轉(zhuǎn)身打理到不當(dāng)人，我昨一是不全再敢的，還需要兒子好玩到你又不是神仙，如何說(shuō)出神仙的話來(lái)交付到我說(shuō)什么神仙話后往到我才來(lái)至臨邊聽(tīng)聽(tīng)的你說(shuō)仙墳處飛仙幾道，靜坐講黃庭乃道不得真言

到了捍衛(wèi)以后的道家手里特別提出精氣，神三個(gè)名詞，作為修成神仙不死之藥的主要中心，那是根據(jù)黃帝內(nèi)經(jīng)和道家的黃庭經(jīng)而來(lái)的。黃庭經(jīng)所謂的上藥三品神與棄精，便開(kāi)啟后世修道煉丹者

到了捍衛(wèi)以后的道家手里特別提出精氣，神三個(gè)名詞，作為修成神仙不死之藥的主要中心，那是根據(jù)黃帝內(nèi)經(jīng)和道家的黃庭經(jīng)而來(lái)的。黃庭經(jīng)所謂的上藥三品神與棄精，便開(kāi)啟后世修道煉丹者

到了漢魏以后的道家手里特別提出金氣，神三個(gè)名詞，作為修成神仙不死之藥的主要中心，那是根據(jù)黃帝內(nèi)經(jīng)和道家的黃庭經(jīng)而來(lái)的。黃庭經(jīng)所謂的上藥三品神與氣經(jīng)便開(kāi)啟后世修道，煉丹者更加重視精氣神的先生

趁君先從未返，賀駕在司，我等可拜告天尊，肯求些圣水。金丹盡于陛下，卻不是長(zhǎng)生永壽見(jiàn)我們的公國(guó)也鼓勵(lì)大仙道。說(shuō)到試試徒弟們動(dòng)樂(lè)頌經(jīng)一筆箱取法依賴等。我不剛拜討那些小道士巨墩名兩般百烈齊冷，當(dāng)他一聲慶響奇念一卷黃庭道德真經(jīng)

正如黃庭堅(jiān)所說(shuō)非胸中有萬(wàn)卷書(shū)筆架屋一點(diǎn)沉俗氣熟能至此，且以為雪東坡詞中的豪放雄健，容易雪，他脫沉離俗的仙家氣度卻南東坡曾高銀青山破群仙，笑我千縷掛煙縮太百世敵仙，蘇軾又何嘗不是敵仙

蘇軾的散文代表北宋散文的最高成就，與黃庭仙并稱蘇黃二十九，李杜，李白，杜甫，小李杜，李商隱，杜牧，三十孔孟孔子被稱為孔圣人。孟子被稱為亞尚兩人，并稱為孔圣孔猛三十一

曾經(jīng)這是黃庭堅(jiān)總結(jié)的一條黃庭，堅(jiān)詩(shī)里常有俗語(yǔ)，他老是蘇東坡，喜歡用俗語(yǔ)，大家都知道黃庭堅(jiān)用屬于，但黃庭堅(jiān)有一條非常排斥，熟就是人不可以輸人，必須要怎么樣，要高揚(yáng)，要清高，人要清高，但是不妨用俗語(yǔ)

宋朝有一個(gè)很有名的文學(xué)家教王安石，還有一個(gè)很有名的文學(xué)家叫黃庭堅(jiān)。宋代詩(shī)歌最重要的代表就是王安石和黃庭堅(jiān)，特別是黃庭堅(jiān)，有一天，王安石就問(wèn)黃庭堅(jiān)說(shuō)你讀過(guò)李煜的詞，沒(méi)有你最喜歡李煜的哪一句詞

第二，蛻變于是信奉黃庭內(nèi)鼎英一派的神仙修法與后世手跳垂神的干道修煉，又各主一端互有一同，只是都忘了老子的綿綿若存，用之不勤的高興，或者把綿綿若存又專用在煉器一部功夫上去了

神清不婚，臥雀橋下重樓墜落，石地不斷飲時(shí)日厥煙火天南自正穩(wěn)，坐在中丹田送念黃庭六脈必神做主天地青青也。不過(guò)七日縣地仙之位，十月間養(yǎng)成了本來(lái)面目離夜界白發(fā)黑，落齒重生

蘇軾，米弗，黃庭堅(jiān)等為之折服蘇軾畫(huà)竹，據(jù)說(shuō)得文童真?zhèn)?，蘇軾黯然鋪開(kāi)文童的遺作，忽聞前聽(tīng)響起急促的腳步聲。黃埔尊到了黃埔，尊拿，蘇軾先拿腔調(diào)，蘇軾這樣的高官兼名流落到他手上，他是不會(huì)輕易帶走的

這名聲在外有一次文堂的另外一位大咖蘇軾就想月月見(jiàn)一見(jiàn)面這事兒，蘇軾就拜托黃庭堅(jiān)去落實(shí)，因?yàn)辄S庭堅(jiān)是宴己道的，江西老鄉(xiāng)還是好朋友，黃庭堅(jiān)就專門(mén)去找宴己道，傳達(dá)蘇軾的意思

我雖然這樣說(shuō)，可是后世一般修煉玄宗的神仙丹道派的人，卻把老子的谷神間說(shuō)改頭換面，拿到道教的黃庭內(nèi)，井經(jīng)里面佩格上國(guó)醫(yī)學(xué)的皇帝內(nèi)經(jīng)的原理，把人生的頭腦，心臟，小腹等體內(nèi)的機(jī)能