死神圣醫(yī)

當身體心和真我整合時，這個整合就變得神圣，沒有神圣性，談不上真正的整體修煉或整體醫(yī)學，若是從靈魂到皮膚，從皮膚到靈魂都有所連接，弱勢身體細胞與靈魂細胞之間有強大的交流

總而言之，盡管我參與了大約二三十粒尸體的面部解剖過程，但是從未忘記醫(yī)學賦予的神圣使命，展現(xiàn)面部結構的組織學層次是一個有表及理的過程。而本次旅途的起點始于曾經(jīng)亮麗的肌膚，終點止于象征死亡的顱骨，鑒于面部肌肉纖巧浮薄

或者更確切地來說，不是因為他們是死者，而是因為人們始終把某種神圣性賦予了。他們用美拉尼西亞人的話來說，是因為他們原本就富有曼娜，因而在這些儀式之中，沒有任何東西能夠表明死亡擁有，哪怕是最小程度上的神圣化的力量

認知與神圣認知的影像是本章的核心，對我來說像真正的共同體，偉大事物的魅力，超驗性的主體坐在中間且吱吱的秘密，這些影像都從神圣的現(xiàn)實體驗和真實的神圣體驗中浮現(xiàn)出來的

亞里士多德無論是在談論那不確定卻又基本而珍貴的東西，這東西將最低下的微生物從塵土中分開，使得丑陋的牽足蟲逃離死亡，使得鳥兒在早晨的狂喜中傾吐心聲，使得男人對女人的愛成為一種神圣的事跡，對于種族的延續(xù)而言，相當神圣

他采取在祭祀與殺人之間的一個無區(qū)分地帶的形式至高領域說這樣一個領域在該領域中殺戮是被允許的，不會犯殺人罪，但也不頌揚祭祀，而且神圣生命可以被殺死，但不能被祭祀的生命便是已經(jīng)捕獲在這個領域中的生命

認知與神圣來品讀原文認知的影像是本章的核心，對我來說，像真正的共同體，偉大事物的魅力，超越性的主體坐在中間且知之的秘密，這些影像都從神圣的現(xiàn)實體驗和真實的神圣經(jīng)驗中浮現(xiàn)出來的

他本身就跟成長分不開了，活在神圣的你才可能聽到這些低語，我們投入了，接下來已經(jīng)不需要任何路標來引路，我們就是引路人，在每一個角落遇到的人育兒事物，自然讓全部神圣生命的高全部神圣生命的光通過我們照出來

你只要輕輕地把注意力擺到每一口呼吸，你就自然把人間所帶來壓力循環(huán)打斷。那么，當你自然地把呼吸拉長，當我們整體達到放松合一，神圣的呼吸就自然讓你進入神圣，進入無色無形。而這個無色無形，既是神圣的，你又是全部的你

如然大筆合離泥淋漓點竄搖點，順點字涂改清尿聲明詩聞成破題書在指清晨在拜樸丹池表約，沉溺于媚，死上永神圣宮書紙碑高三丈字儒斗賦以靈敖攀以遲，據(jù)其語重欲者，少禪指天子

好今天的話，我們會進入一個主題，就是我們的神圣計劃，因為我們一直跑在我們的神圣計劃上面，因為神圣計劃去其實是非常的強大的，真的非常的強大，因為它是我們靈魂的一個目的

如果已設定自由自律的意志，而又說其格言可能與道德法則相沖突，因而不是神圣的，則它即不是自由自律的純粹一致，此則自相違反所自由自律的意志是神圣的，亦不是說因其是神圣的

觀想心輪接通了一個永不枯竭的神圣母愛之流，想象有如此豐沛的神圣母親之愛，流經(jīng)新的中央流進，你的下星輪與上行輪如此維持，直到所有的內(nèi)在能量中心都調(diào)頻成為神圣之愛的頻率

一個較晚的哲學家普羅克洛在一首畢泰戈拉的戰(zhàn)士里面說到神圣的樹前進者直到從單元的不可褻瀆的神圣性中進到了神圣的事，他產(chǎn)生了萬物之母，他擁抱了一切，而是一切的永恒界限

作為禁忌對象的東西，是神圣的禁忌，消極的指向神圣之物不僅具有給予我們在宗教層面上恐懼和站立情緒的力量，這種情緒在極端情況下轉(zhuǎn)變?yōu)榍靶?，它轉(zhuǎn)變?yōu)槌绨?，神明是神圣之物的具象化，令崇拜神明之人站?/p>