康德主義

新康德主義還滲透到工人運(yùn)動內(nèi)部，愛德華伯恩斯坦以及其他許多修正主義者用新康德主義的認(rèn)識論新康德主義的倫理社會主義馬赫主義以及其他衛(wèi)星主義體系，暗中偷換了馬克思主義世界觀

在這方面，本書將平述德國新康德主義的主要流派評述敘述普列漢諾夫梅林拉法洛布拉格耶夫反對辛康的主意和伯恩斯坦斯米特支流的新康德主義修正主義者的斗爭，面臨反對俄國和國際的康德主義及反對新康德主義修正馬克思主義的斗爭是本書這一部分的中心問題

我們已經(jīng)看到他們極力排除康德主義的實(shí)在論因素，正如舒爾彩和費(fèi)希特批判康德本人那樣休默主義的經(jīng)驗批判主義者和主觀唯心主義的內(nèi)在論者也批判了十九世紀(jì)后半期的德國新康德主義者休默和貝克萊的那條路線，用新詞句略微改扮一下又出現(xiàn)了

論述鮮艷的時空觀開始，他表示不同意康德鮮艷論的論點(diǎn)，但最終他卻跟著新康德主義者回歸道康德物理學(xué)與哲學(xué)藝術(shù)第二章，我們怎樣認(rèn)識幾乎整章都在談康德哲學(xué)談康德的鮮艷論認(rèn)識論

否認(rèn)康德的物質(zhì)升級提出一個自我，這是費(fèi)希特從康德的動搖與唯物主義唯心主義之間的二元論走向主觀唯心主義的決定性的一步，也是費(fèi)希特哲學(xué)對于康德哲學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，這對于德國古典哲學(xué)今后的發(fā)展是很重要的一步

則我就想回顧一下德國西南學(xué)派的歷史哲學(xué)以及海德堡的新康德主義，并且還想回憶一下威廉迪爾泰的歷史哲學(xué)認(rèn)識論思想是海德堡的新康德主義從康德出發(fā)，擴(kuò)展到歷史科學(xué)的思想

丙五行零股行人對康德主義視察之間的判斷來完成，丙骨通過對康德二律被俘反的激進(jìn)闡述，反思了視角相對主義認(rèn)知的模式，認(rèn)為康德通過二次背反的論斷說明，無論是正題還是話題，其實(shí)都是視覺偏差

它繼承發(fā)展了德國古典哲學(xué)的奠基者康德的鮮艷維新主義，建立了以自我為中心的主觀維新主義理性主義哲學(xué)體系，成為德國古典哲學(xué)從康德到赫伊蓋爾發(fā)展過程中不可缺少的重要環(huán)節(jié)

列寧的這段話從辯證文物主義的觀點(diǎn)，真正揭示出康德哲學(xué)的二重性和不徹底性，并且明確指出康德的批判有來自左邊的唯物主義者的批判，也有來自右邊的唯心主義者和不可知論者的批判

他企圖從主觀，唯心主義的基礎(chǔ)上來調(diào)和理性主義與經(jīng)驗主義，現(xiàn)在對康德的偽學(xué)基礎(chǔ)做一番簡減害的說明。關(guān)于康德的哲學(xué)體系，首先應(yīng)該指出的一點(diǎn)是，它的研究對象不是客觀存在，而是主觀意識，是人對現(xiàn)實(shí)事件的認(rèn)識，功能和實(shí)踐功能依據(jù)傳統(tǒng)的功能

關(guān)于自在之物的思想本身是哲學(xué)上就是不可容許的，是形而上學(xué)的像修牧主義者和康德主義者所說的那樣，而康德則承認(rèn)自在之物的存在，不過宣稱它是不可認(rèn)識的，它和現(xiàn)象有原則的區(qū)別，它屬于另一個根本的不同領(lǐng)域

去批判康德的人們奉為自己的老師的，因而看見一些怪人從完全相反的觀點(diǎn)去批判康德駁斥康德體系中，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的不可知論和唯心主義的因素，證明自在之物是客觀實(shí)在的，完全可以認(rèn)識的

在主觀意圖上，他想證實(shí)康德所無法證實(shí)的美的客觀性質(zhì)和客觀標(biāo)準(zhǔn)，而他用來證實(shí)的出發(fā)點(diǎn)卻仍是康德的理性于感性對立的唯心主義觀點(diǎn)，以及盧梭的自然與社會文化對立的也是唯心主義的觀點(diǎn)

五四時期，各色各樣的主義蜂擁而入。中國在短短的幾年之內(nèi)，從新實(shí)在論到尼采主義國家主義，從伯克森窩坑，杜麗舒以及康德的先驗主義到馬赫，孔德以及英美經(jīng)驗主義實(shí)驗主義

后來對康德原來觀點(diǎn)所做的哲學(xué)批評的歷史，先由新康德主義后由邏輯實(shí)證主義對更為激進(jìn)的這些觀點(diǎn)所做的重述的歷史，以及反過來對于這些重塑所做的批評的歷史，乃是分析哲學(xué)發(fā)生史的核心