武道圣心

同時(shí)希望有道之勢(shì)各去圣心，渠善相加，共鳴良知之學(xué)釋放藥，在陽(yáng)明先生紀(jì)要中評(píng)論此文人為圣心，最難驅(qū)除其危害。最大學(xué)者能去圣心便是擴(kuò)燃，大功無(wú)益，無(wú)必?zé)o故我天地了，存于圣心，則事即非人

隨著井岡山的失手，在突圍中掉隊(duì)的五道清的人生從此漏洞百出，出身不凡，知書打理的武道卿井岡山，英姿撒爽的紅軍女戰(zhàn)士武道清井岡山紅軍軍官戰(zhàn)斗英雄楊志成的妻子武道清在不堪現(xiàn)實(shí)的驅(qū)趕下

同時(shí)，希望同道之事各去圣心，趨善相下，共鳴良知之學(xué)釋放藥，在陽(yáng)明先生紀(jì)要一書中評(píng)論此文人為圣心，最難居處其危害最大學(xué)者能去圣心，便是闊然大鼓，無(wú)意無(wú)比，無(wú)故勿我天地了

九月，先生在這封回信中再次對(duì)戰(zhàn)甘泉學(xué)說(shuō)做了評(píng)價(jià)，同時(shí)希望同道之事各去圣心，渠善相下。顧名良知之學(xué)士巴耀在陽(yáng)明先生紀(jì)要一書中評(píng)論此文人為圣心，最難驅(qū)除其危害。最大學(xué)者能去圣心便是擴(kuò)燃，大公無(wú)意，無(wú)必?zé)o故無(wú)我天地了

九月，先生在這封回信中再次對(duì)湛甘泉學(xué)說(shuō)做了評(píng)價(jià)，同時(shí)希望同道之事各去圣心，慈善鄉(xiāng)下過(guò)命良知之學(xué)士邦要在姚明先生既要一出路評(píng)論此文詞文人為圣心，最難取土其危害最大學(xué)者能取圣心，便是擴(kuò)燃大功

不得于言而勿求諸心者，只過(guò)于夫是非，同意媒體于人，持圣心便救習(xí)而事己見，故圣心救習(xí)之為患賢者不免矣。不免焉。俯首李茂元是將眾堪象山之文集而請(qǐng)一言為之序，于何所容顏哉

故宜昌群和教唆雷同如矮人之官，場(chǎng)墨之悲嘯之所，自其非貴而賤目，不得于言，而勿求諸心者之過(guò)歟，非是同夫是非，同一沒(méi)取于人，吃圣心便就席，而是己見，故圣心就席之，謂患賢者不免疫

學(xué)者茍取而關(guān)之，其事非同意，但有不帶于辯說(shuō)者，而故依蒼群河腳說(shuō)同雷如矮人之官場(chǎng)莫之悲笑之所自其非貴傲賤木，不得于言而物求諸心者之過(guò)于夫事非同意，沒(méi)起于人持圣心便救兮熬世己見故圣心救兮之為患險(xiǎn)者不眠焉

他的父親一個(gè)在當(dāng)?shù)刈砸曈蓄^有臉的人拒絕擔(dān)當(dāng)一名目不失丁的長(zhǎng)弓的岳父，兩個(gè)臟兮兮的鄉(xiāng)下孩子的外公，他把武道清的長(zhǎng)弓丈夫和鄉(xiāng)下孩子趕出了家門，而武道清選擇了留在湖南磊陽(yáng)老家生活

發(fā)出清脆悅耳的鳥聲，茶花是百花中的圣潔仙子，是擁有純潔圣心的話。粉紅色的茶花更如同茶花中的粉紅色茶花之心，更能代表茶花的品質(zhì)圣心，昂揚(yáng)純潔，不費(fèi)美麗的粉紅茶花，猶如散發(fā)靈氣的畫卷

或刪定，僅現(xiàn)在流傳下來(lái)的就數(shù)千萬(wàn)字。為了更好的實(shí)踐躬身例行，曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)立了武道之說(shuō)，所謂武道者，就是身道心道，眼道，手道，口道一身道要親身，立事不能，只是做紙上功夫，以做官為例，要親自查驗(yàn)案件，親自巡查鄉(xiāng)里

乃為禪影監(jiān)察之說(shuō)，與陸氏之說(shuō)，其書俱存，學(xué)者茍取而觀之，其是非同意，當(dāng)有不待于辯說(shuō)者，而故一昌群和角說(shuō)雷同如矮人之官場(chǎng)莫之悲笑之，豈非貴而見目，不得于言而勿求助心者。鬼夫是非，同意為起于人持圣心便救襲，而是己見，故圣心救襲之為患賢者不免矣

四，合言語(yǔ)言西則天子有正臣七人雖武道，不識(shí)其天下諸侯有征臣五人雖武道不識(shí)七國(guó)大夫有征臣三人雖無(wú)道，不識(shí)七家事有爭(zhēng)有哲森，不理與令名富有爭(zhēng)子，則身不限于不易，故當(dāng)不易，則子不可以，不爭(zhēng)于父臣，不可以不爭(zhēng)于君，故當(dāng)不易，則爭(zhēng)之重復(fù)，制令用煙得為校服

葉晨聽到這個(gè)上面的背景，第一時(shí)間想到的就是五道家族。從他最近了解的信息來(lái)看，一些家族都和武道強(qiáng)者有些聯(lián)系，江城都是如此，江南省的家族只會(huì)對(duì)武道家族更加依賴。眼下葉晨的五道勢(shì)力可以交給南江王把控，但是經(jīng)濟(jì)勢(shì)力只能依靠自己來(lái)運(yùn)作

今禪之說(shuō)，于路史之說(shuō)起書聚存學(xué)者，狗曲而觀止，其實(shí)非同當(dāng)有，不待于變說(shuō)者，而故以蒼群和角說(shuō)雷同如矮人之官場(chǎng)莫之悲笑之所自其非貴而見目，不得于言而勿求助心者，只過(guò)了夫是非同矣，沒(méi)起于人持圣心邊救洗，而是一件故圣心舊習(xí)之為患賢者，不免因扶手李茂元是將重眾坎象山之文集而請(qǐng)醫(yī)言為之，需你何所容易