龍之始祖

地王者之大，即言王者其立始祖之妙，有推始祖所自初之地，四之于始祖之妙，而以始祖配之言。成王以忠公有老大雄狼賜魯眾計，故得計與周公之妙，以文郎為所出之地，而周公配之然非你也

稱目王羲之這一脈應(yīng)該不是王攬的正戲，余姚王家沒有把王攬當(dāng)作始祖，而是把王羲之當(dāng)作始祖王陽明的經(jīng)歷和王祥王攬兄弟有些相似，后人在著述過程中才誤將王攬當(dāng)成了王家的始祖

后繼是周氏始祖當(dāng)年江上輔佐周武王統(tǒng)于天下后被封于齊歷代國君都是江源后裔。而今齊國君麒麟宮已經(jīng)離世，江氏族人派他前往龍盤山，向始祖鮑桑進(jìn)兵聽了有些吃驚，問道欺凌宮死了。漢字指了指車上的祭祀用品，說道主公辭世已有多時了，難道你們不知道

稍后，一頭超巨型的爆牛龍出現(xiàn)，殺過了幾乎所有人，他獨自幸免，卻承受不住壓力，瘋掉了這頭前所未見的巨獸是暴女龍的始祖老科學(xué)家將它命名為暴女龍族。錢老板正風(fēng)言風(fēng)語隆隆，腳步聲再次永遠(yuǎn)激進(jìn)，暴虐龍祖身影出現(xiàn)在迷霧里

如果說黑龍江流域是愛心覺羅氏始祖不庫里雍順及其后裔蒙哥鐵木爾的發(fā)祥地，那么遼河左岸二級之流蘇子河與二道河匯合處左岸之賀圖阿拉老城因其為清朝的第一個都城而成為努爾赤的發(fā)祥地

龐叔傳記第十五松戰(zhàn)干部松贊干布又稱氣宗洞贊或者氣蘇農(nóng)吐蕃贊普出生于吐蕃貴族之家，穿著他的始祖氣孽氣贊是天神之子，最早居住在肥沃秀美的雅龍河谷，擔(dān)任過吐蕃六聲牛部的首領(lǐng)

我們曹姓皇家是姚崇華的后裔，現(xiàn)在在圓形土丘上祭祀黃黃地天，請始祖姚崇華配享在方形土丘上祭祀皇皇后帝，請始祖姚崇華的正妻一旗女士配響在首都洛陽南郊祭祀皇天之神，請武帝曹操配享

村莊已然消亡了，承襲東海世家的都昌余姓后裔奉余秀為始祖余秀一，二七三至一，三五二于猿人中沿用年間官授都昌獻(xiàn)義，后升至龍興路總管府至中間置滿后返居故里，封城余秀生四子

巫助長巫師的頭兒陰的建國始祖是湯陰的，陰朝的建國始祖是湯，在討伐夏桀王后，在討伐夏桀之后，出現(xiàn)了連續(xù)七年的大漢湯，就親自以污著的身份去祈雨，祈求降雨，終于方圓數(shù)千里內(nèi)天降大雨

雖遣唐使來長安，從權(quán)杖學(xué)法后至湘州河南安陽龍化寺，從繪滿禪宗二祖繪可弟子提禪到招，在日本建禪院船法為日本傳禪宗的始祖。到昭氏后，唐朝僧人到玄去日本為日本禪宗第二代傳人

除了人類共同的始祖外，各不足又有自己的始祖神話，這類神話幾乎各不足皆有，而且不少情節(jié)或結(jié)構(gòu)上有相似之處，反映了各部族成員對自己祖先的追念，表現(xiàn)出民族自豪感和認(rèn)同洪水神話

原屬其中的大多數(shù)動物都被劃入復(fù)帕型動物，但大鼻籠和遠(yuǎn)古溪則被作為最雞干的類型分入，主要由雙孔類和調(diào)孔類組成的真爬行動物中最早的大鼻籠在石炭記晚期出現(xiàn)，稍晚于林夕古窗龍和始祖單功壽和遠(yuǎn)古溪大約同時代表是坎薩斯卡爾歡迎頁巖發(fā)現(xiàn)的一種龍

作為伏羲成仙的紀(jì)念日，這兩天在甘肅偏水都有規(guī)模非常盛大的祭祀人文始祖伏羲的儀式，這也相傳許多年了。根據(jù)傳說和我們的史籍記載，伏羲作為人類文明的始祖，或者作為我們?nèi)A夏子孫的始祖，首先它的主要功績

南詔國王的始祖攝龍來自哀勞南，趙宇哀勞有良好關(guān)系，南詔全國常備兵數(shù)為三萬，永昌鎮(zhèn)就有兵一萬，其中一部分當(dāng)時哀勞人，另一部分是永健善斗的望居子也是無難別重，永昌鎮(zhèn)雍重兵監(jiān)視西竄

問高百滿青牛自然是指道家始祖老子里爾，他曾其青牛西行，祝五千年道德經(jīng)而去。白馬執(zhí)名家的公孫龍以白馬飛馬的邏輯詭辯著稱。馮友蘭這里是稱贊金岳霖的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，超越了歷史上的那些閑錢