藍(lán)雪之子

我們說(shuō)，那個(gè)日本社會(huì)思想文化的建代化近代化，日本從十六世紀(jì)中葉就開(kāi)始同西方文化接觸，并形成一門新的吸血，即最初的藍(lán)雪中間雖然有那個(gè)幕府的鎖國(guó)，但經(jīng)過(guò)幾代人的努力

日月流轉(zhuǎn)，朝代更迭，世事變遷，張玉娘及其藍(lán)雪集漸圍，淹沒(méi)像一株露珠耳修隱于酷烈的現(xiàn)實(shí)光照中，直至孟春順出現(xiàn)，孟承順再次平掉，煙霧腫歸來(lái)，在那茫茫暮色里，新生為張玉娘拽寫(xiě)傳奇之意

湖畔冷山和麥吊山則用挺拔的身姿演繹著另一種水上風(fēng)情，尤其是秋日退去，匆匆的林木漸漸被紅與黃點(diǎn)染，深深淺淺，濃濃淡淡，層次分明，卻又混在一起的紅黃綠與天空的藍(lán)雪山的白日光的金一起被匯入孩子寧?kù)o的漣漪中

林之珍珍公信須接林夕林之角林珍公主須接林夕少男，十二為雀，唯卻有朝唯究居之子，于歸之子，于歪量壓之，百量壓之，唯卻有朝唯究方知之子于歸之子于外，量將之百量將之，唯卻有朝唯，卻有梅灸迎之唯究迎之子于歸之子，于百量成之

這次史堂組織若少氣者之子，甘草池塘組織，如偶者之子，生姜池，塘主之子，尺堂房之子十四枚，香齒四合棉果魚(yú)，房子上日為以水四生先主之子，得二生半內(nèi)尺，主取生半去扎分溫二福之子，甘草池塘之子十四枚，甘草二兩，香齒四合上三味以水四生

反而不教，其中無(wú)與常所說(shuō)與隨意之子曰可以脫硫水之物，可以替百里之命于大家而不可多漁具則人之子曰是不可以。人之子曰是不可以。人之子曰是不可以。人之子曰是不可以人之子曰是

姚崩三年之喪命，舜帝堯之子與南河之南天下駐后朝進(jìn)者不知堯之子而知順。宋玉者不知堯之子而之順歐，隔著不歐隔遙之子而偶格順，故越天意服至中國(guó)見(jiàn)天子貴二居堯之功，必堯之子之踹匪天欲也

遙崩三年之三，必順必堯之子于南河之南，天下諸侯，朝敬者不知堯之子而知順。宋玉者不知堯之子而知順歐歌者不歐歌堯之子，而歐歌順，故曰天言伏然后之中國(guó)見(jiàn)天則謂焉而居咬之功，逼咬之子是創(chuàng)業(yè)，非天于也

天野堯崩，三年之喪，必順必堯之子于河南河之南，天下諸侯朝進(jìn)者不知堯之子而之順。宋玉者不知堯之子而之順歐，歌者不歐歌堯之子而偶歌順，故曰天意福然后知中國(guó)見(jiàn)天子，謂焉而聚堯之功，必堯之子疏川也。非天于也

當(dāng)好自然之子，一客串隱士人是自然之子，但是城市里的人很難想起自己這個(gè)根本的來(lái)歷，這毫不奇怪，既然所出的環(huán)境和所做的事情都離自然甚遠(yuǎn)，唯有置身在大自然之中自然之子的心情

東人之老不來(lái)，只老不來(lái)西人人之子，昔人之子，燦衣?tīng)N燦，衣服周人之子，周人之姐雄皮是求私人之子，遼氏拜遼氏是或以其酒混其酒，以其漿炫佩歲，不以其茶，不以其腸，為天有汗

子曰南河之南，天下諸侯，朝見(jiàn)者不知堯之子而知舜。宋玉者不知堯之子而知訓(xùn)歐歌者不阿歌堯之子而阿歌順，故曰天眼福，然后之中國(guó)見(jiàn)天子，謂焉而居堯之功，必堯之子是創(chuàng)也，非天于也

梔子魚(yú)歸膽量，亞枝為卻有巢維鳩方知之子于歸百量醬汁為卻有巢，維究迎之子，于歸百量塵之少男，卻潮為卻有潮維鳩居之子于歸，百量亞之唯卻有巢。唯究方知梔子魚(yú)龜，百量醬汁為屈有巢，為揪迎之子于歸

姚崩三年之桑壁順必堯之子與南河之南，天下朝進(jìn)者不知堯之子爾之順?biāo)冢Ｕ卟恢獔蛑佣槡枵卟粴鑸蛑佣鴼桧標(biāo)查g于天下，十有七年順崩。三年之桑壁，雨蔽順姿，止于陽(yáng)城，天下之民從之

奧納西姆斯麥加拉人有基卡魯斯之子尼卡蘇斯和安非多魯斯之詞麥列克拉特斯埃皮諾魯斯人有優(yōu)派達(dá)斯之子，安非達(dá)斯雅典將軍，迪伊特里弗斯之子，尼科斯特拉圖斯尼迪拉圖斯之子尼迪阿斯和托爾瑪尤斯之子阿烏托克利斯