陰陽之理

四使陰陽，故脾胃論有天地陰陽生沙之理，在升降浮沉之間段臟器法時升降，浮沉，補(bǔ)瀉圖說陰陽升降論，陰陽受藥論及四食用藥加減法等東遠(yuǎn)事效方更載有用藥法項和用藥升降浮沉補(bǔ)瀉法等

地之濕氣感則害皮肉筋脈，故善用真者從陰陰陽從陽引陰，以右至左以左之右，以我之彼，以表禮之以表之理，以觀過語不及之理，見輝得過，用之不待。善真者茶色暗脈先別陰陽審青竹而知部分事喘息，聽音聲而知所苦官

治病必求于本，這是太極陰陽之理，應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)并成為中醫(yī)基礎(chǔ)理論綱領(lǐng)的范例，向我們昭示陰陽與天地的關(guān)系，陰陽和萬物的關(guān)系以及陰陽與我們?nèi)祟惤】档年P(guān)系強(qiáng)調(diào)了要想身體健康，必須求得陰陽的平衡

治病必求于本，這是太極陰陽之理，應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)并成為中醫(yī)基礎(chǔ)理論綱領(lǐng)的范例，向我們昭示陰陽與天地的關(guān)系，陰陽和萬物的關(guān)系以及陰陽與我們?nèi)祟惤】档年P(guān)系強(qiáng)調(diào)了要想身體健康

敢則漢語六佛地支士氣，敢則海皮肉經(jīng)脈，故善用真者從陰，以陽從陽，以陰以左至以右之，左以左至右，以我之筆，以表之理，以觀過與不及之理，見微得過，用之善診者查掃案脈，先別陰陽沈清濁而知，不翻是喘息聽聲音

天有陰陽，人有十二節(jié)，天有寒暑，人有虛實，能今天地陰陽之化者，不失四始之十二節(jié)之理者，甚至不能七夜能從八弄之變五勝耕地，能達(dá)虛實之術(shù)者，獨處獨入，虛定至微，求好在目

由自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)發(fā)轉(zhuǎn)換過程，張氏認(rèn)為亦盡天地陰陽之變化而依盡人身陰陽升降消息之理，故周易為天地之意，依為身心之意，天地之意，外益身心之義，內(nèi)益內(nèi)義與外義自然相通

五臟水谷之寒熱，感得害魚六腑地之濕氣，感得害皮毛皮肉經(jīng)脈，故善運真者從陰，以陽從陽，以陰以右之，左以左之右，以我之筆以表之理，以觀過與布局之理，降微得過，運之不待善。整者茶色暗脈先憋陰陽沈清濁而之不分是喘息，聽音神而之所苦觀

道德經(jīng)中的萬物福音，愛抱養(yǎng)之理解老子在道德經(jīng)提到道生醫(yī)生二二雙三三算萬物富英，愛抱羊充氣，以為和一般單以為道是獨一無二的道本身包含陰陽，二氣，陰陽，愛其相交愛，形成一種時云的狀態(tài)

以言其陰陽消息之行，焉則謂之意，以言其既高正式之師焉，則謂之書，以言其歌，詠性情之發(fā)焉，則謂之事，以言其調(diào)理結(jié)聞之助焉，則謂之理，以言其欣，喜和平之生焉，則謂之悅，以言其成為邪正之變，焉則謂之春秋，是陰陽消息之行也

以言其陰陽消息之行，焉則謂之意，以言其既剛正事之失焉，則謂之書，以言其各有性情之發(fā)焉，則謂之以言。其條理結(jié)聞之助焉，則謂之理，以言其欣，喜和平之深焉，則謂之怨，以言其成為邪正之變，焉則謂之春秋是陰陽

以言其陰陽消息之行，焉則謂之意，以言其既剛正事之失焉，則謂之書，以言其歌，詠性情之發(fā)焉，則謂之書，以言其調(diào)理結(jié)聞之助焉，則謂之理，以言其欣，喜和平之生焉，則謂之悅，以言其成為邪正之辨，焉則謂之春秋，是陰陽消息知行也

以言其陰陽休息之行言哲位之意，言其季剛正事之詩言哲位之書言及歌詠性情之發(fā)言，則謂之詩言及條理結(jié)文之助言，則謂之理言其心系和平居住之生言，折位之月，延吉成為邪政之便言，則謂之春秋，是陰陽蕭夕之行滅

以言其陰陽消息之行，焉則謂之意，以言其既高正事之詩焉則謂之書，以言及高有性情之方，殺焉則謂之師，以言其調(diào)理，皆聞之助焉，則謂之理，以言其欣，喜和平之生焉，則謂之悅，以言其成為習(xí)政之變，焉則謂之春秋，是陰陽消息之行也

柱之氣以天地為之，陰陽和陽之汗，以天地之與民之陽之氣，以天地之，即分民之暴氣向里，逆氣向陽，故治不法天之計，不應(yīng)地之理，則災(zāi)害之以故邪分之治，即分如與故善治者治皮毛