古文觀止之蘭亭集序音

當(dāng)時(shí)要求與會(huì)者每人做四言五言詩(shī)各一首之后，王羲之將諸人名絕及詩(shī)作一記錄，并作序一篇記述歧視，并書(shū)寫(xiě)內(nèi)心感觸此序及蘭亭集序全文分兩大部分，前半部分分序，蘭亭宴及情景乃是實(shí)邪

蘭亭集序，他的真跡一直被王羲之的子孫收藏，后來(lái)傳到了第七代世孫智勇禪師的弟子，辯才和尚的手里。唐太宗就十分的記掛，他就命令監(jiān)察御史。蕭熠去志趣說(shuō)你得志趣，你不能搶?zhuān)瑩寜牧诉@東西。蕭熠到了寺廟以后，就和這個(gè)辯才和尚談天論地的辯才，就以為我可以一上知音了

蘭亭集序王羲之近目的永和九年三月三日，王羲之于謝安，孫綽等四十一人與紹興西南珠山上的蘭亭飲酒賦詩(shī)王羲之事后為詩(shī)集寫(xiě)了這篇序生動(dòng)地，記述了這次集會(huì)的盛況，抒發(fā)了人生短暫的感慨

秩序性和諧性的原則，蘭亭集序淋漓盡致地展現(xiàn)了書(shū)法的神廟之美，即所征顯的文學(xué)，書(shū)法等方面的內(nèi)涵不僅僅是屬于某個(gè)個(gè)體，更是屬于魏晉這一時(shí)代的歷史結(jié)晶，盡顯了魏晉書(shū)法之形式之美與近人的審美追求

蘭亭集序此地有崇山峻嶺，茂陵修竹，又有清流奇川，應(yīng)待左右，因以為流傷曲水列作其次，雖無(wú)思竹管弦之勝，亦傷亦勇，亦足以唱王羲之蘭亭集序蘭亭地名在今浙江紹興西南引以為流商區(qū)水用七至的酒奔成酒

大家把詩(shī)匯集起來(lái)，公推此次集會(huì)的召集人德高望重的王羲之寫(xiě)一篇序文記錄這次雅集。于是王羲之趁著酒姓用鼠須筆在殘紙上計(jì)席揮灑，寫(xiě)下了被后人譽(yù)為天下第一行書(shū)的蘭亭集序

作者在蘭亭集序中描繪了蘭亭四周木唇之處的自然景色和群賢畢至少長(zhǎng)心急的盛況，描述了生命的不同狀態(tài)，表達(dá)了由此引發(fā)的人生無(wú)常。而六年一世的感慨，抒發(fā)了自己勾框的宇宙情懷，樹(shù)立了自己生命的歷史

蘭亭集序王羲之這是技術(shù)東晉文壇詩(shī)雅集的一篇美文，選自晉書(shū)王羲之傳敘文姐三百二十五字記記載了這次社會(huì)的時(shí)間，地點(diǎn)，原因和與會(huì)者的群線壁制，少長(zhǎng)賢吉，又以清新的比質(zhì)敘述來(lái)蘭亭四周暮春之處的風(fēng)光景物

安平的華安媽飲食相約繼續(xù)又和大家分享古文觀止照錯(cuò)論天下之患罪不可為者民為治貧不是，而其時(shí)有不測(cè)之憂，做官其變而不為之所則恐至于不可救，豈而強(qiáng)為之則。天下紐約治平之安而不母信為仁人，君子豪杰之士，唯能出身為天下范，大難以求成大功

王羲之東漢書(shū)法家公書(shū)法，早年從衛(wèi)夫人入學(xué)后改變出血草疏學(xué)，張芝證書(shū)學(xué)，中游與中游并稱(chēng)為中王。在當(dāng)時(shí)既以善書(shū)著稱(chēng)，唐代以后名聲更高，被尊為書(shū)上蘭亭集序，被稱(chēng)為天下行書(shū)之第一

明清時(shí)仍有這種風(fēng)氣，故北京故宮零售宮花園及南海都有這種劉碑亭遺址，但蘭亭目前所見(jiàn)劉暢亭其四樣做四面亭庭內(nèi)不做曲水，流暢之舉，流暢亭難有一座八角重顏慘尖，亭庭內(nèi)有康熙手書(shū)蘭亭集序碑

是嚴(yán)逆本所畫(huà)的蕭氣轉(zhuǎn)蘭亭圖，這幅畫(huà)描述的是唐太宗御史蕭熠，從王羲之第七代傳人森永志的弟子辯才的手中將蘭亭集序騙到手獻(xiàn)給唐太宗的故事，畫(huà)的是蕭熠和辯才所畫(huà)蕭熠洋洋得意老和尚辯才

南克晉王羲之的蘭亭集序，全文北面刻有孫過(guò)庭的書(shū)譜沙閣東南角紅木落地圓心自畫(huà)差評(píng)的正面有吳大成書(shū)堂，劉禹錫六世明。全文反面有一幅松菊畫(huà)屬松菊獨(dú)存廳，北以紅木銀杏平門(mén)南木天然機(jī)上致玉石鑲嵌花果圖案差評(píng)

故古今以為詩(shī)法，而他的蘭亭集序被歷代書(shū)法家推為天下第一行書(shū)下一個(gè)內(nèi)容下一個(gè)歌詞點(diǎn)就是漢字的實(shí)際自行，包括兩層意思一是辨析，常用漢字區(qū)分行徑制同音字，多音多義字二是書(shū)寫(xiě)正確，書(shū)寫(xiě)漢字不寫(xiě)錯(cuò)別字考點(diǎn)一行徑自同音字同多音多，異字第一行徑字有些字，形體相近，不細(xì)心分辨就容易寫(xiě)錯(cuò)

這篇祭侄文稿在之前可能知道的人還沒(méi)有那么多，除了書(shū)法的愛(ài)好者和文學(xué)專(zhuān)業(yè)書(shū)法專(zhuān)業(yè)的研究者之外，作為普通人來(lái)講，可能對(duì)祭侄文稿的了解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)是遜于蘭亭集序乃至于寒食帖的