淳淳欲動(dòng)

士文而萬(wàn)然以二夫大喜久之又人自南都來(lái)者云臣服以利利任上下多不相能施文而萬(wàn)然也。而服大喜，無(wú)知萬(wàn)然者世俗之思，請(qǐng)所謂大喜者淳服當(dāng)自知之無(wú)安能小不仁欲淳輔，不是動(dòng)心忍性一大己所救乎

與王純甫其一別后，有人自我成來(lái)純?cè)?。淳府是道家尊無(wú)破不起歸，即上奪禮，吾施文二萬(wàn)人以而復(fù)旦喜酒只有人自南部來(lái)云者，淳府以令任上下都不相能，視聞而完然，以而夫大喜物之完然者世俗之思者，大喜者淳府當(dāng)自知之，無(wú)而能曉不仁欲。淳府不是動(dòng)心心引性以大其所舊，無(wú)比之精之，在業(yè)精煉，眼受前垂

生人之為生人，唯一其心智純古天理而無(wú)人語(yǔ)，則我之欲為圣人亦為在與此心之淳乎天理而無(wú)緣欲辭心之淳乎天理而無(wú)人，欲則必去人欲而存天理物巨人語(yǔ)，而春天里則必就取人語(yǔ)而存天理之方，求去人語(yǔ)而存天理之防

圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無(wú)人欲，則我之譽(yù)為圣人，亦為在于此心直淳乎天力而無(wú)人欲而欲此心之淳服，天理而無(wú)人，欲則必去，人欲而存，天利物聚，人欲而存，天利則必求去，人欲而存，天立志方，則必正逐先覺(jué)

圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無(wú)人欲，則我之譽(yù)為圣人，亦以為在于此心之純乎，天理而無(wú)人欲而欲此心之淳乎天理而無(wú)忍，欲則必去，人欲而存，天利誤區(qū)，人欲而存天力

非以其心之純乎天力而無(wú)人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為生人亦為在于此心之淳乎天利而無(wú)人欲而欲此心之純乎天力而無(wú)人，欲則必去人欲而存天利物去人欲耳

唯以其心之純乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之淳乎，天力而無(wú)人欲而欲此心之純乎天理而無(wú)人，欲則必去，人欲而存，天利不屈，人欲而存天利則必求去，人欲而存天立志方

故成子曰有求為圣人之治，可以共學(xué)人茍成有求為圣人之智，則必思圣人之為圣人者，安在肺以及心智純乎天理，熬無(wú)人欲之私于圣人之為圣人，為以其心之淳乎天理傲無(wú)人欲，則我之欲為圣人

在電視劇金枝欲孽里，淑寧元淇爾淳，從小一起長(zhǎng)大三個(gè)女孩兒情同姐妹，但是入宮后，僅僅因?yàn)樵吭缡鐚幰徊降玫交噬系木祛?，淑寧便親手害死了自己多年的姐妹爾淳，為了替自己死去的妹妹報(bào)仇，又不顧與淑寧的姐妹之情在元淇的房間里裝神弄鬼，最終把淑寧逼瘋

欲此心之淳乎天理而無(wú)人，欲則必去，人欲而存，天理不去，人欲而存，天理則必求去，人欲而存，天立志方，則必正諸先決考諸古訓(xùn)。而凡所謂學(xué)問(wèn)之功者，可得而講，而亦有所不容以矣

托爾斯泰在他大半的戲劇事作中是那么笨拙，在此卻達(dá)到了指揮如意的境界，性格與行動(dòng)布置的頗為自然。剛畢自用的尼基塔，阿尼西亞的狂亂與縱欲的熱情，老馬特遼納的無(wú)恥的淳樸養(yǎng)成他兒子的奸情

因此，朝臣們?yōu)榱讼魅趵铠櫿?，不惜削弱北洋水師限制北洋水師就是限制李鴻章打擊北洋水師就是打擊李鴻章總理，海軍事?wù)大臣易宣淳親王欲以海軍換取光緒帝的早日親政會(huì)辦海軍事務(wù)大臣李鴻章則欲借海軍重新獲得一片

行為單純，內(nèi)心淳樸，減少私欲，降低欲望，絕學(xué)無(wú)用，拋棄學(xué)問(wèn)，不要思考，限速爆仆，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)，拋棄聰明才智，百姓就會(huì)得到百倍的利益，拋棄仁義百姓就能做到孝慈

茍城有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，非以其心之淳乎天理而無(wú)忍欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天力而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之純乎，天力而無(wú)人欲耳

人們內(nèi)心的淳樸自然，簡(jiǎn)單，快樂(lè)乃是最為核心的條件。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)之所以發(fā)生，說(shuō)到底是陰門(mén)人，因?yàn)槿碎T(mén)內(nèi)心的欲望和沖動(dòng)，想要掠奪更多的財(cái)富，想要使自己獲得更大的詮釋?zhuān)^的物質(zhì)豐富，也沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)