古文觀止齊有貧者

安平的華安媽飲食相約繼續(xù)又和大家分享古文觀止照錯(cuò)論天下之患罪不可為者民為治貧不是，而其時(shí)有不測(cè)之憂，做官其變而不為之所則恐至于不可救，豈而強(qiáng)為之則。天下紐約治平之安而不母信為仁人，君子豪杰之士，唯能出身為天下范，大難以求成大功

其所遷而貧而知其所兼惡而貧也，知其所未見而貧而知其所哀，矜而脾之，其所凹，凸而脾也，故好而知其惡惡而知其美者，天下鮮矣。古焉有之曰人莫知其子之惡，莫知其苗之所此為之不修，不可以齊其家

比如古文的選本，你得會(huì)寫古文，或者說你得對(duì)古文有著深切的見識(shí)才可以。比如毛坤的唐宋把大家文超，比如像古文觀止國(guó)文觀點(diǎn)是很典型的，古文選本有里面有著二無他們本身的觀點(diǎn)

齊家者先修其身，欲修其身者，先證其心，欲證其心者，先臣其意，欲臣其意者，先治其之置之在格物物格而后之至之至，而后亦成一城，而后新政心正而后深修身修而后家齊家齊而后國(guó)志而后天下貧

欲政其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先治其之治之，在格物物個(gè)后知至知至后亦成而后新政后深修而后加齊，而后國(guó)治或治后天下貧子天子以至以庶人，一是皆以修身為本，其本亂而謂之者否

欲成其意者，先治其之致，知在格物物格而后之治之，治而后欲成，而后心政心政而后生修生修而后家齊家齊而后國(guó)治而后天下貧治天子，以至于庶人一世皆以修身為本，其本亂而末日者佛以其所厚者薄，而其所薄者厚，謂之有也

欲成其意者，先自其知，自之在格物物格而后之至知之而后一成，而后新政而后生修生修，而后家齊家前后國(guó)字而后天下貧治天，只以自于庶人一世間以修身為本，其本亂而莫自者否矣

作者拉麥佐演播蕭婉平中學(xué)時(shí)代，一九七四年九月，我同自己少年時(shí)代的伙伴們告別了這塊貧濟(jì)而又偏僻的故土，沿著沙漠各壁齊齊的山路步行了二十五公里多的路程，到了古城石溝藝

欲震其心者，先沉其意，欲沉其意者，先至其之志之在格物物格而后之治之，治而后易成而后新政而后生修生修，而后家齊家齊而后國(guó)治而后天下貧子于天子，以至于數(shù)人一世皆以修身為本

欲修其身者，陷陣其心欲，政其心者，先臣其意，欲臣其意者，先治其知，致志在格物物格而后之職，知止而后一成，而后新政而后深修而后家齊而后國(guó)治而后天下貧子天自以至于庶人，以時(shí)節(jié)以修身為本，其本亂而莫置者服矣

所謂齊齊家在修齊，身著人之其所親愛而辟煙，知其所見物而披煙，知其所未盡而辟煙，知其所哀，經(jīng)而疲煙，知其所傲惰而貧古浩而知其惡，勿而知其沒者，天下嫌疑，古宴有之，怨人莫知其子之惡

欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先置其之置之在格物物格而后之治之，治而后亦臣而后心政而后生修生修，而后家齊家齊而后國(guó)治而后天下貧自天子，以至于庶人，一是皆以修身為本，其本亂而莫之者否矣

欲治其國(guó)者，先起幾家，欲其幾家者先修其身于修其山，主要先振其心，欲戰(zhàn)其心者，形成其意欲，產(chǎn)起義者，先治其之，直至在格物物格而后之至，直至而后一成一場(chǎng)后心戰(zhàn)后生羞生羞，往后家齊家齊后國(guó)志國(guó)治而后天下貧

木匠出身的藝術(shù)大師齊白石出身木匠，經(jīng)過數(shù)十年的努力，成為一位詩(shī)書畫印無不卓絕的藝術(shù)大師，在中國(guó)藝術(shù)史上書寫了一段傳奇經(jīng)歷，從木匠到民間畫師齊白石，幼年時(shí)家境貧困

菜根塔原文貧家凈掃地貧女鏡梳頭，景色雖不艷麗，氣度自是風(fēng)雅世君子一當(dāng)窮愁尿落，奈何意思是貧窮的人講，要經(jīng)常的把院落打掃得干干凈凈，窮人的女兒要把頭發(fā)梳得整整齊齊