#求仙求長生

秦始皇東巡求仙計，但凡成功的統(tǒng)治者做到秦始皇這個份兒上都會不約而同地向一件事如何長生不死，勇想榮華自公元前二一九年遣徐福入海求仙開始，秦始皇就和形形色色的方式打上了交道，希望他們能夠帶來長生不死之藥

我們知道，屈原離騷里寫了很多對神仙的追求，那只是一種項羽，但從秦皇漢武開始求仙的風(fēng)氣大甚人們認(rèn)為宇宙間果然有神仙，而且用方術(shù)就可以求得長生，這種風(fēng)氣流傳下來，就形成了求仙的一派

康儒的起因是秦始皇尋求長生不老的方術(shù)，極度自信的秦始皇對誰都不放心，他想長生不老，他網(wǎng)羅了一大批方式，給他搜尋各種長生不老之法，派他們各處求仙問藥，結(jié)果就有兩個人趁機(jī)從他那兒忽悠了一大筆錢

一貫迷信鬼神命運，這種傾向到統(tǒng)一中國以后越來越嚴(yán)重，最為明顯的就是求長生不老之，要多次派人到海中求仙，企圖長生已是荒唐，又妄求尋找神仙和妙藥，更數(shù)無羈，難怪一再被騙，而秦始皇終不悔悟

也看透了秦始皇欲求長生不老的迷信心理，趁其東巡瑯琊臺之際，兩次上書，秦始皇請求東渡大海，為其求仙才要司馬遷史記秦始皇本紀(jì)記載其人徐福等尚書沿海中有三神山，命曰蓬萊方丈迎州仙人居之

這和仙人不一樣，仙人是相反的，是享樂主義者，講究長生不老，前頭已經(jīng)談過求仙，從戰(zhàn)國時候開始的漢朝以后，戰(zhàn)亂嚴(yán)重，戰(zhàn)爭頻繁，人民生活異常困苦，不少人都希望著能把今生的痛苦換個來生的幸福

這和仙人不一樣，仙人是相反的，是享樂主義者，講究長生不老，前頭已經(jīng)談過求仙，從戰(zhàn)國時候開始的漢朝以后，戰(zhàn)亂嚴(yán)重，戰(zhàn)爭頻繁，人民生活異常困苦，不少人都希望著能把今生的痛苦換個來生的幸福

雖然好多宗教都是為了生存問題，禍福問題才有的，但這只是低等的動機(jī)，還有出于高等動機(jī)的這高等動機(jī)的宗教。經(jīng)過初期文化的印度，西洋都有為中國沒有中國文化，雖然先進(jìn)，而其宗教仍是出于低等動機(jī)禍福之念，長生求仙之念，如溫昌屢足之類

秦始皇與漢武帝的求仙有所不同，一個重在問藥，一個重在煉丹。秦始皇的求仙問藥，促成了焚書坑儒這樣的文化。史大惡史記秦始皇本記載其人徐氏等上書，沿海上有三神山，名曰蓬萊方丈迎州仙人居之，請得摘戒，與同男女求之

應(yīng)該持有的是保留意見，因為在漢武帝本紀(jì)里面所記錄的事情，沒有一件是寫漢武帝的豐功偉績的，而記載了三件事情都和武力的求仙訪道有關(guān)系，這也間接說明司馬遷對漢武帝的批評不認(rèn)同

因此，不得不說，長生是一個重要線索引發(fā)的故事，貫穿了整部書的適中。書中長生的方法有很多，包括修煉，養(yǎng)精，煉氣，存神調(diào)和龍虎捉砍田梨，但不知非了多少功夫而知長生鮮果是一個輕松的捷徑，因此引發(fā)了人們的渴求。在書中的設(shè)定，即便是神仙也不是天然就長生

不但許多人需求長生，反而弄得短命。不少統(tǒng)治者為了長生不老，修仙食藥，后來不是送了自己的命，就是害了他人的命，不忘進(jìn)來，求長生不老者，千千萬萬長生不老的人至今見影，見不到一個很少六和一同天下的親手

白鶴通文挑釁著說賀哥小道無事，不敢煩擾仙山，卻因急事想求仙山仙洞府的九死還魂草白鶴童兒一聽就火冒三丈虧，你還想得出來，此草乃鎮(zhèn)山之寶，豈能輕易給你快滾，不然就要挨打

其在于今心彌亂于正顛覆，覺得荒丹雨酒乳雖單樂，縱往夫求仙，王客共鳴行似黃天，符上如筆，全流無倫，須以亡素心葉媚灑掃亭內(nèi)為民之章，修而居馬，攻使榮兵用戒榮作用替蠻方

在這個檢討書里，漢武大帝認(rèn)真反省了自己，尤其是自己晚年時期所犯的錯誤，其中就包括這幾段求仙記的小故事，之后便下詔頒布輕遙薄富，修養(yǎng)身息，無為而治等等一系列的措施，將漢帝國是推向了鼎盛高峰的助理華章