古文觀止太史公自序翻譯

太史公自序皆是立篇，旨意，喜歡用夾字和能字，如加重悔過做管，蔡世家將去為事情，農民其數強大孝功后，世尊其法做商君列傳三十世家序幕用了二十個家字，其實列傳序幕用了十八個

按此三類風法已見莊子天下篇漢書譯文治應知為情焚書，而詩書古文隨絕者有史記六國表序太史公自序劉星遺書，讓太常博士楊雄劇奏美星王充論痕疏解譯文正說諸篇為秦墳書不及諸子者，有論橫上述諸篇

到了秦漢，太史令是九卿之一，宋常所屬六零之一，但太史令長天官，司徒及合二為一的古史觀一億并沒有改變。魏紅說天下寄書先上太史公附上丞相敘事，如故春秋去世。如果春秋就是整理寄書邊刺檔案細年云，只要太史令職守為史官司馬遷，不管是否為世襲，只要任其職，即為史官司馬遷父子相續(xù)轉籍之路，目的就是為了修史太史公自序，言之確鑿

太史公自序云著十二本紀序列為一五帝，本紀二下本紀三陰，本紀四周，本紀五秦，本紀六秦始皇本紀七項羽，本紀八高祖本紀九，呂太后本紀十孝文本紀十一，孝景本紀十二經上本紀精善，本紀缺失，今本效無本紀是不缺者汲取風禪疏俗，補為史記之重復拼目

顯然不能，而且太史公自序一位作這樣的記載吉春司馬遷年譜新編。其此文娛建元二年認為，司馬談在得知竇太后第一次戰(zhàn)勝尊辱派之后，立刻寫了論六家要旨，核心是完全肯定道家是與竇太后思想合拍的

基于此，為了使自己的心血不復入，東流司馬遷運用史學家的智慧將史記做成一世兩本正本藏之名山副本留給漢武帝司馬遷在太史公自序和鮑仁安書中反復強調，這種做法就是為了讓史記正本能夠傳之后世，直到司馬遷去世很多年以后，史記正本才通過他的外孫楊韻得見天日公之于眾

太史公學天官與唐都受益，與楊和習道論與皇子太史公侍于建元元豐之間，閔學者之不達其意而失倍埋論六家之要，旨曰亦大船天下一致而百慮，同歸而殊途，撫陰陽辱，沒民法道德

第一個司馬遷與史記司馬遷字子長別稱太史公，被后世尊稱為史謙與司馬光，并稱為史界兩司馬與班固并稱為斑馬。主要作品是史記，又名太史公書史記，又名太史公書，全書一百三十篇

為太史公書班固把它記錄在漢書譯文志里，其中只寫太史公百三十篇，就是后漢時應少的風俗通意和荀悅的漢記提到這部書，也只稱它為太史公祭，還沒有把史記的名詞專門隸屬給司馬遷

太史公劉志宗周南不得與從事，故發(fā)憤且足，而子謙是實反見父與何洛之間，太史公直牽手而契約于先。周氏之太史也常顯功名于雨下，點天觀世，后世終衰，絕于禹夫太史則序無主矣

楚昂歸漢以其地為河，內郡蒼生，無則為漢市長吳澤身喜席為五代府竹街藏高門襲生團，譚維太史公學湯聽端太史公學天官與唐都受益于楊河道論與皇子太史公是于建元元分之間，名學者之不達其意而失敗，乃論六家，要之曰亦大鉆天下一致而百綠同歸而疏同夫，陰陽如莫名法道德，此無為之者也

又如太史公做孔子世家，而不是做列傳，因為孔道之傳比爵位更長，又特別為孔子做仲尼弟子列傳，其他如墨子，孟子，荀子等。太史公都沒有為其弟子做列傳，以表示對孔子的特別崇敬

即衛(wèi)皇后弟衛(wèi)青及其四子被封貴政天下之后，又引述了一首民歌正是太史公常用的筆法，主先生好好為議論，但其見識遠遜于太史公武帝為房子女后，專政的歷史重演，竟殺死了太子之母

幸得素未出入宮殿中食有余年，竊號太史公傳太史公之，傳曰三王不同歸四夷各異補然各以絕極兇略虧其要故作龜策列傳臣往來。長安中求龜策列傳，不能得故知大補官問長，故文學長，老習事者

自序一在民國十年出版的東西文化及其哲學自序中，我曾自白，我起初實在沒有想談學問，沒有想著書立說，而且到現(xiàn)在還是不想，并且也不能談學問和著書里說我只是愛有我自己的思想，愛有我自己的見解，為我自己生活做主的思想和見解