孟子告子古文觀止

是正心著實(shí)質(zhì)，質(zhì)量職責(zé)，自無(wú)望之，病無(wú)一號(hào)亦必固，我則自無(wú)助之病，故說(shuō)格制成正。這不必更說(shuō)個(gè)望住。孟子說(shuō)望住，你就告子得病處立方告子強(qiáng)制起心是助的病痛國(guó)孟子專碩助長(zhǎng)之害

與于父與父同儀的是謂儀端先生與孟子不動(dòng)心與告子不動(dòng)心所移之在豪里之現(xiàn)，告子知在不動(dòng)心上用過(guò)孟子，便直從慈心緣不動(dòng)處分曉心知本體緣是不動(dòng)的，之謂所行，有不合意變動(dòng)了

唯一中有唯心中有唯一上千問(wèn)孟子之不動(dòng)心與告子義先生與告子是硬巴，捉此心要他不動(dòng)，孟子卻是記憶到自然不動(dòng)，又約心智。本體原子不動(dòng)先至本體及時(shí)性，及時(shí)離杏園不動(dòng)梨園不動(dòng)

先生曰夢(mèng)子不動(dòng)心與告子不動(dòng)心，是所一直在毫離間，告子只在不動(dòng)心上用功。孟子便直從此心原不動(dòng)處分曉心之本，體原是不動(dòng)的，只為所行，有不合意便動(dòng)了。孟子不論心之動(dòng)與不動(dòng)，只是己意所行，無(wú)事不易，此心自然無(wú)可動(dòng)處

圣人教人不是個(gè)束縛，他通做一般，只如狂者便從狂處成就，捐者變成捐處，同就同人之才氣，如何同先生約孟子不動(dòng)心與告子不動(dòng)心所義，只在好理解告子，只在不動(dòng)心上著功，孟子便只從心源不動(dòng)處分享新之本

由南懷瑾先生講述的孟子與唐文公告子演播菩提雅舍誰(shuí)是關(guān)鍵人物，孟子還了淳于坤一拳，可是陳余坤也不是好饞的人物，他聽(tīng)孟子這樣自我標(biāo)榜，就露出一點(diǎn)他的看家本領(lǐng)，滑稽挖苦的味道來(lái)了

又問(wèn)一端夏宋曰于漁夫于父騰的是為騰德，有一幅藝的是位藝端家，上曰夢(mèng)的不動(dòng)心與告子不動(dòng)心，左翼只在豪離間，告子，只在不登先生用功孟子便職，從此先于從此先圓不動(dòng)處翻曉

孟子與告子的論辯，孟子提出信善論據(jù)的重點(diǎn)，認(rèn)為妨飲之心人皆有之，羞惡之心，人間有志，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，便是人性本自良善的有力證明，而且肯定地說(shuō)

由南懷瑾先生講述的孟子與唐文公告子演播菩提雅舍定與靜宮都子得到孟子教的這一招，又回來(lái)跟孟繼子打蛇仗了，把老師的話重復(fù)一遍，可見(jiàn)宮都子并不高明，他只是把老師的一套罩背

這就叫做異團(tuán)新生約。孟子不動(dòng)心與告訴不動(dòng)心只在毫厘間，告子只在普通人心上用功，孟子便從便直接從心緣不動(dòng)處分享心智，本體原始不動(dòng)的只為所有別動(dòng)了。孟子不論心知不是動(dòng)力的動(dòng)物

孟子與告子的論辯，孟子提出信善論據(jù)的重點(diǎn)，認(rèn)為妨飲之心人皆有之，羞惡之心，人間有志，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，便是人性本自良善的有力證明，而且肯定地說(shuō)

世上置其良知便是格物，著實(shí)去治良之便是誠(chéng)意著實(shí)置其良知而無(wú)意毫意避護(hù)。我便是正心著實(shí)治療之責(zé)，自無(wú)往之，病無(wú)一毫易必不，我則自無(wú)助治病部署合治城鎮(zhèn)，則不必更說(shuō)個(gè)忘住孟子所忘住，依舊告子得并出立房告子

隨時(shí)就世上肢體良知，便使格物著實(shí)去之良知，便使誠(chéng)意著實(shí)知其良知而無(wú)一侯，亦必故我邊使正心著實(shí)之良知，則自無(wú)忘之，病無(wú)于豪，亦必故，我則自我助之病，故說(shuō)格治成正。這不必更說(shuō)個(gè)望助。孟子說(shuō)望住，亦舊告子得病處立方告子強(qiáng)制其心是助的病痛

爵位辭其食色，性也之說(shuō)，若以告子食色，姓也之說(shuō)為非則孟子明明自言，口之于味，目之于色，為性意。同在七篇之中，其自相矛盾乎此篇，最后因孟子口之于未也，夢(mèng)之于色，也而之于生也

告子章句下人人有問(wèn)。烏魯子曰李呂師孰重曰李仲雖與李，孰重曰李仲曰以李時(shí)而饑，則饑而死，不以李時(shí)，則得時(shí)必以李胡輕應(yīng)則不得期不輕應(yīng)則得妻必輕應(yīng)乎烏魯子不能對(duì)明日之舟以告孟子