歸去來(lái)兮辭古文觀止

標(biāo)題歸去來(lái)兮辭隱逸情結(jié)的文圖置換作者王懷平第二部分隱逸情結(jié)的文圖置換陶淵明在歸去萊西辭的創(chuàng)作中，以如畫的景象展現(xiàn)了自己對(duì)朝堂之隱的博士與田園隱逸的期待，將無(wú)形的情感

其圖景式描繪契合于圖像符號(hào)的表現(xiàn)，因此出現(xiàn)了許多圖像作品，對(duì)歸去蘭溪詞的模仿與再創(chuàng)造，再?gòu)臍w去來(lái)兮，辭到圖像作品的文圖置換性創(chuàng)作中古代隱逸實(shí)踐中的入世精神與出世精神

此畫雖過(guò)，但可以建出他在文學(xué)史中的地位。今天就和大家分享這篇陶淵明的歸去來(lái)兮辭一起來(lái)欣賞于家貧耕植不足以自己幼稚，營(yíng)事平無(wú)處訴，生生所姿，未見其數(shù)，輕故多勸余為長(zhǎng)力

在這篇文章的好幾段，我們也能看出，陶淵明一直在給自己打氣，重復(fù)歸去來(lái)兮，說(shuō)明他心中還是有些交糾結(jié)的，但是又改變不了現(xiàn)實(shí)，最終寫出了自己的不快之后，踏踏實(shí)實(shí)回家，也是給自己和嫁人一個(gè)辭官的交代

南朝的時(shí)候，中國(guó)的文人夢(mèng)想是回到田園，比如陶淵明的歸去來(lái)兮，辭回到田園，就是回到農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)有溫情，有人情，可這時(shí)候人情溫暖，就讓詩(shī)人缺乏了面對(duì)宇宙的孤獨(dú)感

也出現(xiàn)了一些以對(duì)偶劇為主的作品，特別是腹里邊兒就基本上全都是對(duì)偶據(jù)，比如王燦的登樓賦是還有陶淵明的歸去來(lái)兮辭，他的句子都是講究對(duì)偶的，那么發(fā)展到了南朝，填文的形式就基本定型了宋代

詩(shī)人就從南山的美景當(dāng)中聯(lián)想到了自己的歸隱，他從中也悟出了反哺歸真的這個(gè)哲理。就像陶淵明，他自己在歸去來(lái)兮辭當(dāng)中寫到的云無(wú)心而出，秀鳥卷飛而知，還就說(shuō)云煙自然而然地從山洞當(dāng)中飄出鳥兒飛倦了，也知道回還

屈原兩漢時(shí)期司馬遷史記班固漢書曹植洛神賦白馬篇齊哀師，魏晉南北朝時(shí)期陶淵明歸園田居桃花源記五柳先生傳歸去來(lái)兮辭。唐宋時(shí)期要點(diǎn)較多，唐宋八大家唐代的韓愈，柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修蘇巡

臨江仙楊氏滾滾長(zhǎng)江東逝水浪花逃進(jìn)英雄是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊，在幾度夕陽(yáng)紅白發(fā)漁樵江主上觀看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事多付笑談，充歸去來(lái)兮辭五流先生傳

陶氏歸去來(lái)兮歸去來(lái)，辭以其厭氣釋患，不畏無(wú)動(dòng)米折腰，心目歸隱，求得身心的徹底自由解放而為。后來(lái)文氏文人士大夫所積賞，尤其送以來(lái)追慕陶氏的為人唱和陶氏的詩(shī)篇，或引闊其詩(shī)入詞的大有人在

趙明誠(chéng)和李清照回到青州，他們把自己的宅院命名為歸來(lái)堂，源于陶淵明的歸去來(lái)兮辭。李清照這時(shí)自稱易安居士也來(lái)自于這篇文中的以南窗，以季傲沈榮溪之易安，可見夫妻二人是安于歸隱，樂(lè)于歸隱的

他深深的仰慕陶淵明，不肯與世浮塵，毅然辭官歸隱的高峰異調(diào)以及樂(lè)天安命的生活態(tài)度，于是借用歸去來(lái)兮辭的內(nèi)容詞句加以翻新進(jìn)行改寫，所謂稍加引闊，使舊聲律寫成少便一詞

作者及作品陶淵明是田園詩(shī)派的奠基者，其代表作有歸園田之玉歸去來(lái)兮辭的南朝劉，宋時(shí)期的詩(shī)人，謝靈運(yùn)開軍的中國(guó)詩(shī)歌史上的山水詩(shī)派，其代表作有燈池，上樓，石門巖，上樹等有明體題材

兩人故事，自家好手，職業(yè)上的歸去來(lái)兮辭是無(wú)聲的。蘇東坡的少殿把它轉(zhuǎn)化為其也就轉(zhuǎn)化為聲音。因?yàn)樗卧~是有神秘的，蘇東坡在田野間勞作，就讓家庭歌唱這首詞，他自己累了，就鋼琴放下離離爬迎風(fēng)戰(zhàn)令與他一頭禮唱

關(guān)于這一別號(hào)，我們自然會(huì)聯(lián)想到陶淵明歸去來(lái)兮辭中的以南窗，以祭傲沈榮熙之易安的名句。其實(shí)易安一詞可上訴到寒濕外傳，宋無(wú)曾能改摘漫路飲，還是外傳曰楚莊王使者積金百金，聘北郭先生為七月