賢者之環(huán)

孟氏不如實(shí)質(zhì)性野生與君子，不就像留天下之外的歸煙子，共約君子之共，遠(yuǎn)入月之身，煙過眼連接劍之文武之道，未居于帝，在人賢者之，其大者不賢者之，其小者莫不有文武之道焉

更也人皆養(yǎng)直接養(yǎng)偽工軍程，故意子宮語言，祝你堅(jiān)持，則共曰文武之道，為罪于定在人賢者之，其大者不賢者之，其小者莫與，不有文武之導(dǎo)言父子焉不學(xué)而亦何嘗詩之有叔孫武書與大夫于朝遠(yuǎn)

子貢曰君子之過也，如日月之食，焉過也。人皆見之根煙人接養(yǎng)殖為公孫，朝問于子，貢曰總理驗(yàn)血子，貢曰文武之道，未墜于地，在人賢者識(shí)其大者不賢者，識(shí)其小者，莫不有文武之道焉

是以君子勿居下留天下之惡皆歸言，自貢曰君子之過眼，如日月之時(shí)，言過眼人皆見之更眼人皆養(yǎng)之為公孫朝位于子貢院，仲尼燕玄子貢淵文武之道，位置于地，載人賢者，知其大者不賢者，知其小者，莫不有文物之道焉

對(duì)應(yīng)人間養(yǎng)成衛(wèi)公司朝衛(wèi)女子共約魏公孫，朝魏于此，共約重離煙雪為公孫，超為與子，共約重于煙雪子，共約文物之道。貴族于敵，載人賢者，識(shí)其大者不賢者，識(shí)其小者，莫不有文物之道

君子之過也，如是月之蝕言過也，人皆見之更也。人皆仰之為公孫，朝問于子，貢曰仲尼焉。學(xué)子貢曰文武之道，位置于地，在人賢者知其大者不賢者，知其小者，莫不有文武之道焉

此張篇的第二十二章魏公孫朝問與子貢曰種泥煙穴子，貢曰文武之道，畏罪于地，在人賢者時(shí)期，大者不賢者時(shí)，其小者莫不有文武之道，言夫子煙不學(xué)而義和長詩之由哼，你看質(zhì)疑的人就來了

書曰天下下名作之君作之師，唯曰其著上帝種之四方，有罪無罪，唯我在天下，何感有樂絕之一人，恨喜于天下無玩恥志所武，玩之永也。而武王義一諾而安天下之名，今晚亦一諾而安，天下之名，明唯口玩之符號(hào)永業(yè)其循環(huán)見夢(mèng)子與血功凡曰賢者，亦有此樂乎

為了保證先君舉賢，傳賢之名是對(duì)我必須是賢者，而我要成為賢者，就必須把軍位還給予宜光朝仙君之令德可不誤乎傳位得與夷這個(gè)事情重要到張明仙君之美德，我們能不努力去做，能不努力這樣做

父子向誰來學(xué)習(xí)，凡是有傳有文武之道的人，他都來學(xué)習(xí)。無論你是賢者還是不賢者，只要身上所具，有的是文武之道的內(nèi)容，他都學(xué)他，也沒有什么常識(shí)，就是沒有固定的老師都是他的老師

文武之道為之于地，載人賢者，失其道者，不賢者，以失其小者，莫不有文武之道焉不及焉，不學(xué)而亦何嘗詩有受。孫武書欲大呼于朝約子貢嫌疑重影子夫錦博一告子，貢自公約，必知空墻自知團(tuán)與之間

也許總共也問我知道為這一對(duì)賢者之前大者不賢者。之前小者默默也問我知道焉負(fù)責(zé)燕伯玄阿姨何嘗失職，由訴訟武書御大副長于朝約子貢賢于重年子父錦波與高子貢子公約披著宮墻刺身墻，也期間窺見身家之好，負(fù)責(zé)之墻，書人不得親媽，若不見宗廟之美

王約何以令我搭配，何以令五家是素顏，何以你無聲，上下交爭而過，位于萬圣之國，失去君者與千神之家，千神之國，失去君者為仁，而以其清解為義而后其君解亡，義曰仁義而已。何必曰連夢(mèng)之簡良，會(huì)往王立早上，故鴻雁名錄曰賢者亦樂此無夢(mèng)之靈賢者而何樂

對(duì)于此詩的主旨，還有另外一種理解失序，認(rèn)為周大夫毀將小人憂亡之時(shí)，小人眾多，賢者與之從事反見，憎害自毀與小人病詩作的寫作背景是幽王之時(shí)，君主善惡不變，賞罰不均，小人獲益，閑人受害，賢者推舉的人才中一有不少

對(duì)于周代禮樂文化，我們知道孔子曾廣泛而深入的學(xué)習(xí)，并自信能得其精髓，并以周代禮樂文化的成績者而自認(rèn)。履語中記載魏公孫朝問于子，貢曰仲尼焉。學(xué)子貢曰文武之道，謂墜于地，載人賢者，識(shí)其大者不賢者，識(shí)其小者，莫不有文武之道焉