古文觀止告子

然則犬之性有牛之性，有人之性與告子說天生的稟賦就叫做性夢的說，天生的稟賦叫做性，就像白色的東西就叫白告子，說是白羽毛的白，和白雪的白一樣，白雪的白和白玉的白一樣

悶食舍之守氣，又不如曾子之守約，也曰敢問夫子之不動，心與告子之不動，心可得聞與告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于心，可不得于言，勿求于心，不可服之，氣之帥也

孟施舍之手氣，又不如曾子之手曰也曰敢問夫子之不動，心與告子之不動，心可得文娛告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于氣，可不得于言，勿求于心，不可服之，氣之衰也

告子章句上凡案之章告子曰性尤其靈，也亦尤悲圈業(yè)以人性為仁義，有以積累為悲圈，讓節(jié)約只能順其柳置信，而以為被勸呼，將槍戰(zhàn)其柳后，以為逼圈眼，如將羌澤取留而以為逼圈

自感而不秀，雖厚寬博吾不翠煙，漬感而秀雖相挽，人無王毅是者之手，遂就不如真子之手也。無怨敢問夫子之不動，心以告子之不動，心可得聞以告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于心

是正心著實質(zhì)，質(zhì)量職責，自無望之，病無一號亦必固，我則自無助之病，故說格制成正。這不必更說個望住。孟子說望住，你就告子得病處立方告子強制起心是助的病痛國孟子專碩助長之害

孟施舍之手氣，又不如曾子之手曰也曰敢問夫子之不動，心與告子之不動心，可得聞于告子曰不得語言，勿求于心，不得于心，勿求于氣，可不得于言，勿求于心，不可敷治氣之帥也

孟施舍之手氣，又不如曾子之手曰也曰敢問夫子之不動，心與告子之不動心，可得聞于告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于其可，不得于言，勿求于心，不可服之氣之缺也

悲勸告子認為，把人的本性去改變成或者添加進去仁義，就如同把齊柳編制成悲勸這樣的器皿告訴的這個觀點，朱熹是評價告子，言人信本無人意，必帶交柔。而后成告子認為，仁義是人的本性，先天中所沒有的

末世上之首，且又不如曾子之守約，也曰敢問夫子之動，心與告子之不動，心可得為與告子曰不得于言，無求于心，不得于心，無求于切，不得于心，無求于其可，不等于琰，無求于心

又問一端夏宋曰于漁夫于父騰的是為騰德，有一幅藝的是位藝端家，上曰夢的不動心與告子不動心，左翼只在豪離間，告子，只在不登先生用功孟子便職，從此先于從此先圓不動處翻曉

與于父與父同儀的是謂儀端先生與孟子不動心與告子不動心所移之在豪里之現(xiàn)，告子知在不動心上用過孟子，便直從慈心緣不動處分曉心知本體緣是不動的，之謂所行，有不合意變動了

夢施社之手氣又不如真子之手，約也曰敢問夫子之不動，心與告子之不動心，可得為魚告子曰不得于言，不求于心，不得于心，務求語氣，不得于心，無求語氣可不得語言不求于心，不可復制氣之善也

唯一中有唯心中有唯一上千問孟子之不動心與告子義先生與告子是硬巴，捉此心要他不動，孟子卻是記憶到自然不動，又約心智。本體原子不動先至本體及時性，及時離杏園不動梨園不動

曰敢問夫子之不動，心與告子之不動，心可得文娛告子曰不得語言，勿求于心，不得于心，勿求于細，不得于心，不求于即可，不得語言，勿求于心，不可復制氣之率眼，氣體之沖，眼服治治，焉氣次焉