穹廬之上

我沒有宗教上的信仰，然而為這種喜愿所感動，抬頭仰望星空。我想起青海湖和德令的星空，想起在西藏山南桑耶寺的星空，璀璨的群星，正當穹廬中頂銀河猶如巨大的白鏈橫亙在天幕之上

接著兩句天似穹廬，籠蓋四野癡樂族人，用自己生活中的穹廬做比喻，說天空如沾織的園頂大帳篷罩住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象，這種景象只在大草原或大海上才能看見

去歲曾孤落多街市悲首穹廬江復合集夫君子之行，敬以修身，檢養(yǎng)得非淡泊為明，治非臨近，無以致遠夫?qū)W習敬業(yè)，采取學業(yè)非學為廣財，非智為程，學迎曼則不能歷經(jīng)顯造，則不能置信連雨。時時一雨日去，水層庫洛多街市悲首穹廬將復合

孟子謂萬章曰一三之上市，私有一三之上市一國之上市，私有一國之上，市天下之上市，私有天下之上市，已有天下之上市為未祖，右上論古之人，送其師，讀其書，不知其人，可乎是一論其事也

孟子謂萬章曰一鄉(xiāng)之上市，私有一鄉(xiāng)之上市，一國之上市，私有一國之上，市天下之上市，私有天下之上市，宜游天下之上，市為未足，又尚論古之人誦其詩，讀其書，不知其人，可乎是以論其事業(yè)是上游

另一個是置之而已，邵陽之上火氣置之，中間決因陽明之上，造氣置之中見太陰太陽之上寒氣致知中劍少陰，絕音之上，風氣致知，中見少陽，少陰之上熱氣致知中間太陽，太陰之上失氣致知

漢史王屋等揮匈奴法漢室非去節(jié)而以墨情其面者不得入窮爐王屋北地人習胡俗，去其節(jié)情面得入穹廬，單于愛之楊許甘嚴為遣其太子入漢為治，以求和親。范氏陽信于匈奴，事實漢東拔惠莫朝鮮

金竹以耕水煮餅深，墓主叮人火主護鬼子午之上少陰之主，丑末之上太陰主之迎身之上邵陽主枝茅友之上，陽明主枝，晨曦之上，太陽主枝，四亥之上，絕因主之不合陰陽，其故何也

土主甲己金主乙根水主丙辛木主丁人，火主惡鬼，子午之上少陰主之丑位之上太陰主之陰時之上少陽主之茅有之上陰陽明主之沉虛之上，太陽主之四害之上厥陰主之不合陰陽，其故何也

此所謂氣質(zhì)標準也不約這是一光定位振利而代之此之威嚴少陽之上國際是指中間決議陽明之上，早期支持中間太陰太陽之上寒氣之中間少陰，厥陰之上風氣之至中介少陽少陰之上這樣太陰之上石器之治中間藥

原因之上，風氣組織少林之上熱氣組織太陰之上濕氣組織少陽之上相火組織，陽明之上造氣主持太陽之上寒氣組織，所謂本也是為六元地約，關(guān)乎摘到明后再論全助之欲，版長之金潰屬于天元氣

子午之上，子午之歲上見少陰，丑未知，歲上見太陰吟詩之最，上見少陽盟友之最，上見陽明城區(qū)之最，上見太陽自害之罪，讓劍厥陰少陰。所謂標液厥陰，所謂中液厥陰之上，分期組織少陰之上熱氣組織太陰之上的濕氣，組織邵陽之上的香火組織，陽明之上造氣，組織太陽之上喊去組織

貓憂之歲上見姚明開心之上演太陽四害之上面之陰受醫(yī)。所謂標演，就因所謂中也決定之上風起主之，受益之上熱氣主持太移之上的水起卓君少陽直上，效果主治遼寧之上奏起組織配油，直上來氣，所謂不也是為物感

一春雨眼無消息，則見雙艷斗閑離江南漢樂府江南可采年蓮葉和田天魚戲蓮葉間魚戲蓮葉東魚戲蓮葉，西魚戲蓮葉，南魚戲蓮葉，北刺樂歌，北朝民歌四勒川陰山下，天似穹廬，籠蓋四眼，天昌昌也

遂城窟落多步，皆是北守穹廬江府及解外甥疏夫制當存高云木，心弦絕請，玉器凝滯，使樹溪之志既然有所存策，然有所感人趨身去細遂廣姿問楚顯力，雖又因流何損于美，去何患于補濟