古文觀止太史公受辱

第一個司馬遷與史記司馬遷字子長別稱太史公，被后世尊稱為史謙與司馬光，并稱為史界兩司馬與班固并稱為斑馬。主要作品是史記，又名太史公書史記，又名太史公書，全書一百三十篇

為太史公書班固把它記錄在漢書譯文志里，其中只寫太史公百三十篇，就是后漢時應(yīng)少的風(fēng)俗通意和荀悅的漢記提到這部書，也只稱它為太史公祭，還沒有把史記的名詞專門隸屬給司馬遷

楚昂歸漢以其地為河，內(nèi)郡蒼生，無則為漢市長吳澤身喜席為五代府竹街藏高門襲生團，譚維太史公學(xué)湯聽端太史公學(xué)天官與唐都受益于楊河道論與皇子太史公是于建元元分之間，名學(xué)者之不達(dá)其意而失敗，乃論六家，要之曰亦大鉆天下一致而百綠同歸而疏同夫，陰陽如莫名法道德，此無為之者也

太史公學(xué)天官與唐都受益，與楊和習(xí)道論與皇子太史公侍于建元元豐之間，閔學(xué)者之不達(dá)其意而失倍埋論六家之要，旨曰亦大船天下一致而百慮，同歸而殊途，撫陰陽辱，沒民法道德

太史公劉志宗周南不得與從事，故發(fā)憤且足，而子謙是實反見父與何洛之間，太史公直牽手而契約于先。周氏之太史也常顯功名于雨下，點天觀世，后世終衰，絕于禹夫太史則序無主矣

又如太史公做孔子世家，而不是做列傳，因為孔道之傳比爵位更長，又特別為孔子做仲尼弟子列傳，其他如墨子，孟子，荀子等。太史公都沒有為其弟子做列傳，以表示對孔子的特別崇敬

幸得素未出入宮殿中食有余年，竊號太史公傳太史公之，傳曰三王不同歸四夷各異補然各以絕極兇略虧其要故作龜策列傳臣往來。長安中求龜策列傳，不能得故知大補官問長，故文學(xué)長，老習(xí)事者

愛以身為天下，若可托天下老子第十三章翻譯過來就是得寵還是受辱，都感到驚慌失措，重視身體就像重視大患一樣，什么叫得寵和受辱都感到驚慌失措，得寵乃是下等的，得到恩惠，感到心驚不安

即衛(wèi)皇后弟衛(wèi)青及其四子被封貴政天下之后，又引述了一首民歌正是太史公常用的筆法，主先生好好為議論，但其見識遠(yuǎn)遜于太史公武帝為房子女后，專政的歷史重演，竟殺死了太子之母

史記一開始被叫做太史公書，本來的古代史書都叫史記，但因為這本太史公書太厲害了，所以從三國開始，人們就叫史記特指此書大文學(xué)家魯孫先生夸贊世紀(jì)是史家之絕唱無韻的離騷

不管抱著什么目的，西克回國之后，向晉景公如實匯報了在齊國發(fā)生的事情，使臣受辱，等同于國家受辱可想而知，晉建功非常惱火，晉國的諸位大臣也群情激憤，細(xì)刻向晉景公請求

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寫這一些，當(dāng)然也是為了讓魏晉了解自己的為人，但更重要的還是要突出自己眼下的勿生受辱，從此意盡蕭條。到趁鄧吳仲林又用十二句寫物生受辱，與前面的十二句形成強烈的對比

吳澤為漢市長，無則身喜習(xí)為五代夫族街藏高門喜身談譚維太史公開始工學(xué)唐官于天，都受益于楊河習(xí)道論與皇子太史公使于建于原封之間，敏學(xué)者之不達(dá)其意而施，被顧論六家要旨，約一大段，天下一致，而百率同歸而殊途

然而，演人故有意思死或重于泰山，或輕與鴻毛用之所趨，一眼太上不如仙，其次不如生其次，不如李色，其次不如此令其次軀體受入其次，異府受辱，其次，棺木所被催促受辱。其次，氣毛發(fā)音，經(jīng)鐵受入其次，匯集復(fù)段之際，受入醉下復(fù)行，即翼傳約刑不上大夫