樂馬圖騰

易中天中華史此第五章告別圖騰并非圖騰的圖騰。羅馬法與圖騰的關(guān)系在于身份認同。的確，圖騰制度創(chuàng)立的初衷原本是變母系為父系便氏族為部落，但正如黑格爾所說手段總是會高于目的

具體考證龍圖騰的最出原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰鹿圖騰的士卒之后，就把鹿角或牛角夾在了蛇的頭上，后來又加上了豬的頭或馬的頭，再加上了虎獲鱷魚的腿，鷹的爪子，魚的鱗花的尾巴，經(jīng)過長期的發(fā)展，眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象

雷電的來源，勇士的避難所，我們很樂意承認這些觀念豐富了我們的文學(xué)作品，還成為許多迷信的起源。圖騰信仰是部落細分時代的產(chǎn)物，不同的部落以圖騰為標(biāo)識，區(qū)分圖騰一般取自自然物體

有了兩個圖騰，一個是整體氏族共同的主圖騰，一個是他所在的亞氏族所專有的亞圖騰，這確實與羅馬人的族名和家名有某些淚同大。有時候，我們看到一個亞氏族完全脫離了出來，成為了一個自主的群體或一個獨立的氏族

搞泛圖騰論有腳飾，以蜂蜜為圖騰，有潮式，以樹木為圖騰，雖然是以食貨火為圖騰，南方各部落以蛇為圖騰，東方各部落以魚為圖騰，但雖然是那會兒，哪有圖騰魚是女性生殖崇拜的象征，又怎么會是圖騰

對圖騰的信信念同樣圖騰中的當(dāng)然很有意思的是，當(dāng)圖騰是很多圖騰是動物，是一些不足圖騰中。但是他們有也有一個信條，就是在需要的時候可以殺死圖騰，說我們的部族圖騰是白鸚鵡，這需要的時候要把白鸚鵡殺了以后把它分食

后來，許多小部落歸順了他，伏羲式的蟒蛇圖騰也慢慢的有了變化，它融合了路馬，豬，牛，老鷹等動物的特點，創(chuàng)造出了威風(fēng)凜凜的龍的形象，龍也就逐漸成了中華民族共同尊崇的圖騰

后來有一個以這種大蛇為圖騰的團族兼并，吸收了許多別的形形色色的圖騰團族大蛇，這才接受了獸類的腳，馬的頭，鹿的腳，狗的爪魚的林和須，于是變成為我們現(xiàn)在所知道的龍了

龍在我國歷史上是一個圖騰，想象華夏民族的圖騰型上有一個演變過程，最早是舍了雄虎，等圖騰繩上以后出現(xiàn)了半人半瘦的形象，最后圖騰進一步神圣化，形成綜合性的圖騰形象，如龍兼有蛇，獸魚等

如澳大利亞土著居民圖騰崇拜也很盛行，但是就像并非所有的土著印第安人都居住在圓形帳篷里一樣，也不是所有的部落都有圖騰柱或圖騰崇拜。圖騰對圖騰的信仰在北美的西北海岸的部落中最為盛行

養(yǎng)勺文化，龍山文化等史遷文化，黃河文化，長江文化等地域文化，馬祖信仰等海洋文化，山海經(jīng)等神話，傳說龍鳳，四瑞壽等符號，圖騰，漢服等服飾，文化，宮殿，寺廟等建筑，文化音樂，舞蹈，戲曲，書法，繪畫等藝術(shù)

澳洲卻是集體圖騰制度的典型地區(qū)，在絕大多數(shù)部落中，我們可以見到只是實行集體圖騰制度的部落，但卻沒有發(fā)現(xiàn)任何一個只是實行個體圖騰制度的部落，即使有進實行個體圖騰制度的部落

緊密相連的事物，我們還知道，圖騰動物是一種神圣，存在，所有劃分到以該圖騰為標(biāo)記的，使足的事物也就具有了同樣的特性。因為從謀咒意義上說，他們就像人一樣，是圖騰的同種動物

中國原始士族圖騰流傳至今，最具代表性的無疑是龍圖騰和鳳圖騰幾千年封建社會中都以此作為最受尊重的人物，皇帝后和皇后的象征，前者更是成為天意所在。所謂天命所在，真龍?zhí)熳拥三垐D騰無疑作為華夏民族的共同的標(biāo)志

部落不斷戰(zhàn)勝，融合其他氏族部落即蛇圖騰不斷合，并其他圖騰逐漸而演化，成為龍從竹音女媧的神怪傳說到甲骨文經(jīng)文中有角的龍蛇字樣，從青銅器上的各式奎龍，再到周易中的飛龍在天，霍月在淵獻龍在田，一直到漢代藝術(shù)如馬王堆博畫石像畫中的人手舌身豬形象