天地有道否

凡此舞者，降墨不聞知之者勝不知者不勝不知者不上，故教之以計而所其情曰主熟有道，主熟有道，降暑有能，天地熟得天地熟得法令贖刑兵重孰強士足孰練士足孰練賞罰孰名無以此之勝負矣

再其次，比圣人賜意等的賢人也是有道德有修養(yǎng)的人法則天地，他效法天地不像我們一樣亂來的夜里，當白天當夜里，我們過去在鄉(xiāng)下沒有電燈，天黑了就睡覺，天亮就起來，就是法則天地

再其次，比圣人賜意等的賢人也是有道德有修養(yǎng)的人法則天地，他效法天地不像我們一樣亂來的夜里，當白天當夜里，我們過去在鄉(xiāng)下沒有電燈，天黑了就睡覺，天亮就起來，就是法則天地

再其次，比圣人賜意等的賢人也是有道德有修養(yǎng)的人法則天地，他效法天地不像我們一樣亂來的夜里，當白天當夜里，我們過去在鄉(xiāng)下沒有電燈，天黑了就睡覺，天亮就起來，就是法則天地

張載正蒙太和中說由太虛有天地之名，由氣化有道之名，太虛及氣道及氣化，其小無內，其大無外天地萬物的變化及其規(guī)律皆由氣化與氣化相對，有形化，指氣化，而是萬物之后各種物種的形體遺傳

孫子的記是基本面不是操作面是最灼的，不是最巧的，既是計算實力對比計算的科目，有五項叫五事七計武士是道天地將法七計士主，孰有道將孰有能天地孰得法練孰行兵眾孰強士卒孰練

失道者寡助，得到你多住，失到你的寡住寡子之志，親戚判之多子之志，天下勝之天地以天下之所順，從天地之所判過，有君子有所不再占必勝。你幫后裔教名價強，樹藝五谷說人民玉人有道也

大過卦坎卦立罷，他們的推演過程也是非常跌宕起伏，也是有很強的邏輯性的，講得非常有道理。我們接著看下一段有天地有萬物有男女，也就說當這個有天地存在之后，才有世間萬物

無法吹，整個早上急來的大雨，也不能下一整天強風給予是誰，在主宰是天地主宰的天地，所主宰的強風給予都不能維持很久人的有為之事，更不可能長久持續(xù)，從事于道的修為者就會成為有道者

小鐘見大大鐘含小一切皆有法度，一切皆有禪心，一切皆有道理，當真通前比天地通后，深微秒禮之無盡，人智有限，說來好笑，超出意料外，卻在情理中研究通了周易，卻把自己置身于更廣闊的八卦義理天地

孫子的記講述的是基本面，而不是具體的操作面是最灼的，不是最巧的計是計算實力對比計算的科目，有五項叫五世七計，其中武士分別是道天地將和法，而七季則是煮熟有道，將孰有能天地孰德法令孰行兵眾孰強士卒孰練賞罰孰明

以上是孫子兵法第一篇祭篇紀篇的內容概括說就是五世七計，十二軌道，五世七計是基本面實力面戰(zhàn)略面，五世是道天地，將法計算比較敵我。雙方的五個面得到七計算比較，結果是主贖有道，將屬有能天地贖得法令贖刑

君王首先要用有道德有能力的人，要對有道德的人禮遇有加尊重，而且要號召所有人尊重，有道德的人，對于有才能的人，要任用到對應的位置上，讓所有人尚有道的，有才能的人學習，沒有道德，沒有才能的人要邊緣化，絕對不能用無德無能的小人，否則事業(yè)破產

一點意問卓衛(wèi)未有天地之心，畢竟是先有理，如何約未有天地之先，畢竟也只是你有此里，并由此天地若無此，此里貶義無天地，無人無物，都無該在了，有處理并有氣流行發(fā)育物曰發(fā)育是理發(fā)育否

地本來在下面的，現(xiàn)在上的越來越往上下的越來越往下，中間是沒有什么交流感通的，天地之間也就失去了活力，否就是上下閉塞不通的意思則是天地不交，而萬物不通也。太卦是天地相交，才會天下太平