武滅輪回

創(chuàng)造財(cái)富有兒化，無消滅，債務(wù)在無中，生有在有二化，五在不斷的輪回，你把這兩個(gè)輪回搞懂之后，你不想賺錢也來，你把這兩個(gè)輪回搞懂了之后債務(wù)怎么發(fā)生的危機(jī)也不會(huì)影響你

我想知道佛教教導(dǎo)的是不是說眾生從一個(gè)輪回轉(zhuǎn)向另外一個(gè)，而最終快樂的目標(biāo)是不再輪回，從而從連續(xù)輪回中被解放，讓自己融化到非常的宇宙中子，并不是說要融入到某一種絕滅的地步

佛謂一切迷人，任武運(yùn)和合為字體相分別一切法為外臣相好生勿死，念念千流，不知夢幻虛假往受輪回，以長樂涅盤翻為苦相，終日遲求佛民死故乃是涅盤真樂，剎那無有聲相剎那無有滅相，更無生滅

輪回是一種變化，很多人不信輪回或者解得輪回，玄之又玄，其實(shí)輪回就在我們身邊，從早上起床到晚上入睡，每個(gè)人已經(jīng)輪回過了，因?yàn)槲覀兩砩嫌泻芏嗉?xì)胞死亡了，同時(shí)又有好多細(xì)胞誕生了

二業(yè)報(bào)輪回說釋迦牟尼佛還把十二姻緣和輪回葉利的思想統(tǒng)一聯(lián)系起來，提出業(yè)報(bào)輪回學(xué)說來說明眾生的不同命運(yùn)是加摩尼佛時(shí)代在印度的思想界中有輪回說與反輪回說兩種尖銳對立的學(xué)說

世尊若諸菩薩及莫舍，眾生欲游如來大祭滅海云，何當(dāng)斷輪回根本與朱倫回有幾種性修佛菩提及等差別回入晨，牢當(dāng)設(shè)幾種教化方便渡朱仲生為愿，不舍舊事大悲，令諸修行一切菩薩及漠視眾生

固化的體驗(yàn)展現(xiàn)出對生滅光明的分別，取舍，聚合，體驗(yàn)，牽引，響音分辨，形成了對光明世界的具體認(rèn)識(shí)。反過來細(xì)化覺受形成了認(rèn)識(shí)所塑造的世界萬物應(yīng)對于世界的細(xì)致，具體的認(rèn)識(shí)而形成了認(rèn)識(shí)世界的自我，就是輪回的核心

嗨，我是海歡山林，清玄的整個(gè)世界都在輪回讀給你聽，輪回的不只是人，整個(gè)世界都在輪回，我們看不見云了，不代表云消失了，是因?yàn)樵齐x開了我們的視線，我們看不見月亮，不表示沒有月亮

回憶的知識(shí)只是靈魂知識(shí)的一部分，或者說靈魂以知識(shí)殘相進(jìn)入暫時(shí)零輪回成為靈魂自身的殘像。而真正的殘像則是知識(shí)殘像的殘像和靈魂殘像的慘相，是對知識(shí)慘相的再次默磨滅和圖像化

不能說存在自己在輪回，但可以說在意識(shí)顯現(xiàn)效應(yīng)上，貌似有輪回，有因果關(guān)系，注意帶著是不可能又輪回的，因?yàn)槌藥约和?，不可能有其他怎么輪回法，但帶它可以在意識(shí)顯現(xiàn)效應(yīng)中看似或貌似的感覺，好像有東西在輪回

明擺詞里就透析銀幕從生命變化中電影的影像中見到不生不滅不變化的電影屏幕，從運(yùn)動(dòng)中見到不運(yùn)動(dòng)的見到不生滅不變化，不運(yùn)動(dòng)的就見到如來就脫離生死輪回了，再強(qiáng)調(diào)一下你見到那座山石

三次反復(fù)的理論斗爭，從這三次理理論斗爭中可以看出，你就與神不滅。論是佛教輪回報(bào)應(yīng)思想的基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)局勢，形成關(guān)系和神滅與否的問題，變成了當(dāng)時(shí)反國理論斗爭的中心論題

阿修羅畜生惡鬼，地獄法師，那人是不是永遠(yuǎn)輪回為人畜生，永遠(yuǎn)輪回為畜生，不是如此，一切眾生都在六道中輪回造山夜感生善道，造惡業(yè)，感生惡道。我們平時(shí)說的神和鬼，指的是哪一道眾生

尤其是指煩惱的首腦無名，也就是未撤劍四圣地佛陀斬釘截鐵的開始道，若不了解四圣地就會(huì)依然輪回于生死，不知苦苦地不知苦，因己底不知苦的止息滅地，不知道只惜苦的修行方法

前世是作為眾生出生之前的人生，輪回是眾生死亡之后，根據(jù)每個(gè)陵墓的業(yè)力輪回于地獄分叉處，畜生，阿修羅，人間，天商等六道反復(fù)生死的事情，相信有前世是承認(rèn)自己通過輪回重新出生