此方世界

世界之為世界是在生存論上的，為何之故中確定下來(lái)的，從而此在本質(zhì)上總已在其中的這個(gè)世界的如此這般組建起來(lái)的世界性，讓周圍世界中上到手頭的東西，以如下方式來(lái)招滅及他人的共同

前面對(duì)世界之為世界的分析，即對(duì)室內(nèi)存在者的分析，曾指出室內(nèi)存在著的揭示狀態(tài)奠基于世界的展開狀態(tài)，而展開狀態(tài)是磁帶的基本方式，此在于這種方式是他的此展開狀態(tài)是由現(xiàn)身靈慧和話語(yǔ)來(lái)規(guī)定的

華顏經(jīng)就有很多相關(guān)闡述，如盧舍那佛品的此連華藏世界海中一境界有世界海微臣，樹清凈莊嚴(yán)實(shí)行品的入三味，己十方各過萬(wàn)佛，世界沉沉，陳述岔外各見萬(wàn)佛世界陳述，諸佛實(shí)名品的儒釋等百世界千世界百千世界，意世界百億世界

世界之為世界是在生存論上的，為何之故中確定下來(lái)的，從而此在本質(zhì)上總以在其中的這個(gè)世界的如此這般組建起來(lái)的世界性，讓周圍世界中上到手頭的東西，以如下方式來(lái)照面及他人的共同

前面已經(jīng)提出了為此所需的方法上的指示，我們應(yīng)從平均的日常狀態(tài)作為此在的最切近的存在方式，著眼使在世，從而也使世界一道成為分析的課題必須追索日常在世。而只要在現(xiàn)象上執(zhí)著于日常，在世世界這樣的東西，就一定會(huì)映入眼簾。日常此在的最切近的世界就是周圍世界

之產(chǎn)生如此，結(jié)果就在于現(xiàn)代西方的許多哲學(xué)家所回歸的生活事件雖然也是人的生活世界，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，但卻只是人的一種生活，一個(gè)世界即日常生活，意識(shí)，生活或語(yǔ)言世界，或者說他們均不同程度的把生活世界意識(shí)化，語(yǔ)言化或日?；?/p>

青壯年文盲通過語(yǔ)言文字來(lái)接收信息和傳遞信息的方式，變得不再有效，生活上的艱難，此時(shí)刺激出一種方法論的反思，在真實(shí)世界的盡頭，如何通往理念世界，在理念世界的盡頭，又如何接引真實(shí)世界

不管這樣名是如何刺耳，依此分別理智的或感性的是從主觀方面所自私的或感觸的，是從客觀對(duì)象方面說微感觸的直覺之對(duì)象者，隱約感絕界的感覺的世界或感觸世界為之的知覺之對(duì)象者，則名曰知性的世界或自私世界

當(dāng)生活在內(nèi)部，世界中的人們進(jìn)入外部世界中，或者當(dāng)外部世界的怪物進(jìn)入內(nèi)部世界時(shí)，正如本書左書為了躲避，由此待人在，或者有必要舉行祭祀，祈求怪神的祈求怪神寬恕或者通過為賀的方式擊退對(duì)方

因此的話，從孩子世界入手，我們可以看出來(lái)的話，原始人的思維方式，它就是在一種的朦朦朧朧的跟世界聯(lián)合在一起的，還這種自然人的狀態(tài)中間來(lái)理解世界，來(lái)跟世界產(chǎn)生一種息息相共的關(guān)系

中國(guó)不是沒有稱霸世界的實(shí)力，更不是沒有這樣的機(jī)會(huì)，但中國(guó)就是不愿意兩次世界大戰(zhàn)和此前此后的無(wú)數(shù)爭(zhēng)奪世界的戰(zhàn)爭(zhēng)都是食肉動(dòng)物般的西方國(guó)家和日本發(fā)動(dòng)中國(guó)參加的戰(zhàn)爭(zhēng)也不少，但都是正義的救亡圖，存全世界的國(guó)家和民族

二零零八年的金融危機(jī)竟然沒有影響到中國(guó)，這是制定世界銀行和國(guó)際貨幣基金組織都大跌眼睛的事。今天的分享即將結(jié)束，我們來(lái)總結(jié)一下第一，西方世界為什么對(duì)建立世界政府樂此不疲

康德的二元論存在于對(duì)這兩個(gè)世界的區(qū)分中，人類一方面是感情的存在，另一方面是理性的存在，跨越了兩個(gè)世界，因此不能把這兩個(gè)世界分別擱置，而必須以某種方式使之產(chǎn)生聯(lián)系

以此類推，我們從小著手逐漸的擴(kuò)大范圍，我們認(rèn)識(shí)的范圍逐漸擴(kuò)大，那么另一種東方的包括中國(guó)的思維，傳統(tǒng)文化的思維方法，我們不把這個(gè)世界分成兩個(gè)世界，分成一個(gè)概念的世界，一個(gè)現(xiàn)象的世界沒有怎么辦

是以他們操勞于周圍世界的存在方式，存在世界中上道的上手的東西方面顯現(xiàn)出來(lái)，他人的共同存在的展開屬于共在這展開等于說，因?yàn)榇嗽诘拇嬖谑枪餐嬖?，所以在此在的存在領(lǐng)會(huì)之中