琴中無相

可是無相只講了一半眉膜結(jié)晶給你講，徹底了是無相，也是有相，不是無相，也不是有相不一就是二，但又不是意，不是自己來的，也不是佛菩薩給你的，不是無相，也不要執(zhí)著無相

陳和琴認(rèn)為，中國傳統(tǒng)教育的某些方面與歐美型教育精神并非毫無相通，過路指出利落。他在批待儒家教育專制的統(tǒng)同時(shí)，肯定孔子倡導(dǎo)的中國傳統(tǒng)自稱制度的兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)一是教訓(xùn)，一是作者，二是教學(xué)是一種個(gè)性

五行中的五行還有五行電話展開就非常長，五行就不僅僅是把五種無性提取出出來的五個(gè)符號(hào)，五個(gè)代號(hào)，這五個(gè)代號(hào)每一個(gè)代號(hào)都是一種古田文學(xué)的無相學(xué)內(nèi)容，他都有他的無相把這個(gè)無相抽取出來

大致度論說從得到葉志黎橫葉也傳說整個(gè)般若無相是隨時(shí)說的是大小城通用的，從時(shí)間來分有像無相教師不合道理的，而且也不能籠統(tǒng)的用無相教。一年泛指十二年后所謂的大成教，因?yàn)闊o相較，不只能吃了，只能恰到的吃

殖民里故子命令為無上證明，你終結(jié)證明絕對(duì)證明定然之外，您這類道德令源自無形無相的心體性地過佛教傳，中明之月無相建立，此借由常中六組會(huì)能大師首次第一種記錄六組會(huì)能的

今一以天地為大儒，以造化為大爺模糊枉而不可呆成讓美屈然覺子桑護(hù)孟子，反子清張三人相與友女兒孰能相與于無相與相為于無相為，孰能登天，有物撓挑，無疾相望，與生無所中窮

另一方面是就般若的所照所知來說，急救般若關(guān)照的勁來說，無所有，像無聲滅相是無相的般若的。主要般若的主觀功能在于無知般，若作用的客觀對(duì)象在于五項(xiàng)這兩個(gè)方面就是般若的無知無相的特質(zhì)

所謂的實(shí)相不只是無相這個(gè)小乘，只看到實(shí)相無相，他不知沒有注意到實(shí)相無相，但是無不相，他無不像是真空生出廟友來了能夠了解這個(gè)的話，于是真空的禮儀是諸法失相，我們一法不利

可樸散為氣，花言金元知一切法無相事相相是無相非有事有是非，有一切宇宙萬有，從此無相之十相而相絕，夜獻(xiàn)出各種限量，由白凈的電影屏幕可演出，獻(xiàn)出日月星辰，山河大地，汪洋大海，一切海寒身喜怒哀樂，七情六欲，宇宙萬有

那種貪心的樣子，一般人就會(huì)產(chǎn)生厭壞的心，做到無相則不厭，不管好壞都沒有厭惡，不討厭任何人，也不討厭親近或者不清潔，無相是不壞，一切想而無相山，還是山水還是水，不過山水同自己不相干而已

不在物者，必以為不祥之然，即以天就為大，六以賽化為大養(yǎng)物，麻不可災(zāi)，蠢人美蠢人就十三貨。孟子反和新疆雖然相與養(yǎng)說相與無相與相關(guān)與無相關(guān)，不能登天，有物可見，無奇相往

親人同事，人累不起，流俗重仁者兮過仁者多為言不諱，色不寐，能千人無相好得日盡過日少不親，人無相害。小人盡百事壞余力。學(xué)文不力，行代學(xué)文掌夫華成和人代力，行不學(xué)文，任見魅力

來我給大家讀一遍就讀一遍，天下皆知，美之為美思惡語天下皆知，美之為美思皆知，善之為善，思不善矣。皆知善之為善思，故有無相生，難易相成，長短相行，故猶無相生難，難以相傳，長難相情

誠然媚渠然絕子，三戶孟子反子秦，張三人相與有約，孰能相與于無相與相為于無相為，孰能登天，有物撓挑，無疾相忘，已生無所終，窮而三人相視而笑莫逆于勛，遂相于有莫或然有兼兒子桑護(hù)死未葬

今一以天地為大魯，以造化為大野呼呼，往而不可摘，常然媚屈然絕子，桑戶望子，返子秦，張三人相與有約，孰能相與于無相于相為于無相為，孰能登天，有握腦挑，無疾相望已生屋所鐘情