葬天之子

面試已經(jīng)也在五月二號起來而已，還是預(yù)期結(jié)緣，死夜路行止之以為之果，以子夜才不在一個言喜之夜的也死有關(guān)，無果不徒行以為之果。如從大不知后，不可徒刑，言言死子月一天上于言，言死之后之痛者，月有痛苦，非不能追痛，而誰為言言死沒人于后葬之子，夜不可沒人后葬之子夜也

比如從大部分之后，不可推薦延安死死約一天，三曰延安，死是哭之慟中者曰子慟矣，曰有慟乎非非，人之為慟，而誰為延安死門人欲厚葬之子曰不可門人厚葬之子，曰回約十余猶復(fù)也

宗廟鄉(xiāng)之子孫保之武王末壽命周公成文武之德，追王代王繼上世先公以天子之禮，師禮也，達乎諸侯大夫及士庶人夫為大夫子為士，葬以大夫祭以士夫為士子為大夫，葬以士祭以大夫稱妻之上達乎大夫

之內(nèi)宗廟藏之子孫保之武王莫受命周公成文武之德，追望太王王季上祀先公，以天子之禮祀立業(yè)大夫、諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫祭之喪

以王繼為父，以武王為子，父作之子，庶之武王攢太王王繼文王之序，一容一而有天，下身不失天下之顯，明尊為天子，富有四海之內(nèi)宗廟享之子孫寶之武王莫受命。周公成文武之德，追望太王王繼上司先公以天子之禮，司禮也，達乎諸口大夫及世庶人父為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫四之喪達乎

之類宗廟享之子孫保之武王末壽命朱功成文武之德，追望太王，繼上先公以天子之禮，司禮業(yè)達夫諸侯大夫集市數(shù)人復(fù)為大夫子為氏，葬以大夫濟，以氏夫為氏，子為大夫，葬以氏濟，以大夫七之三達福大夫三年之答復(fù)天子，父母之上無貴賤一也

屈原的離騷的開頭來表示對屈原這個偉大詩人的紀念，也作為我們今天講論語的一個應(yīng)景之作好了，接著吟誦傳接近我們來傳承經(jīng)典，一起來吟誦經(jīng)典，一起來復(fù)習(xí)論語于之前的幾章燕淵死門人與口葬之子與不可門人后葬之死名字世則隱隱如雨子路行行如也

雖為天子父有四海之內(nèi)宗妙想之子，雖保之我王莫數(shù)命周公成為伍之德，追望太王王繼勝似仙公，以天子之禮司禮業(yè)打呼諸侯大夫即是庶人，父為大夫子為士，父為士子，為大夫葬以士

子為師贊，以大夫祭以師父為師子為大夫，葬以士祭，以大夫機智商達乎大夫三年之喪，達乎天子父母之喪無貴賤，一也。只有王周公其大小以后，胡小澤上去人之子，上訴人之事者也

是由附加之子孫不務(wù)首飾享用其產(chǎn)業(yè)酷葬之時，機日移亡，散失至為巨人蓋夫而由蕭蕭然指其既己曰思無產(chǎn)業(yè)，酷葬之機也。何以易于世，勿乎六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，為一朝一夕之故矣

是由附加之子孫不務(wù)首飾享用其產(chǎn)業(yè)酷葬之時，機日移王散失，致為巨人蓋夫而由蕭蕭然指其既急曰四無產(chǎn)業(yè)，酷葬之機也何以易，于是嗚嗚六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣

是由富家子之富家之子孫不守不務(wù)守事享用其產(chǎn)業(yè)酷葬之時，機日宜王散詩至為巨人蓋夫而由蕭蕭然難指積寂敵曰思無產(chǎn)業(yè)，故葬之積也，何以易于事，勿乎六經(jīng)之學(xué)，其不明于事，非一朝一夕之故

生不是天下之前明尊為天子，富有四海之內(nèi)宗妙想之子孫寶之武王末受命，周功臣文武之德追王太王進上司仙宮與天子之。李斯林也打呼諸侯大夫即是數(shù)人傅為大夫，自為是葬義大夫記一事

身不失天下之顯名，真為天子，富有四海之內(nèi)宗廟饗之子孫保之王莫受命。周公成文武之德，追望太王王記上四千公里天子之禮，斯禮也達乎諸侯大夫及士庶人不為大夫子為士，葬以大夫祭以士

以王繼為父，以武王為之復(fù)作之素之武王轉(zhuǎn)太王王晉文王之序，因容易而有天，下生不失天下之險，命尊為天子，富有四海之內(nèi)周妙享之子孫寶之武王莫受命。周公臣文武之德，追望太王晉喪失先公于天子之禮失禮打呼豬吼急事庶人父為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫即之商達乎