道亦是空

陽明的話本很明白為何弟要說心是善惡，無善窩之氣，亦是無善窩之動之意之，亦是無善窩之故，亦是無善窩之故的?？沈_講王學(xué)還是該切實扣緊在真實人身上，卻不必先有一個懸空的摸索與思辨

愛曰先如論六經(jīng)以春秋為始史，專記事空于五經(jīng)世體中火燒益先任曰以世言謂之始以道言謂之經(jīng)世己道道即是春秋已經(jīng)五經(jīng)亦使亦是刨溪氏之時，書氏堯，舜以下氏禮樂是三代史其士同其道同安有所為意

以道言謂之經(jīng)事，即道道即事春秋易經(jīng)五經(jīng)易史亦是袍一事亦是刨溪氏之史書是堯，舜以下史禮樂是三代史，其是同秦其侍同其道同安有所謂義愛曰先如論六經(jīng)以春秋為始始專記事孔于五經(jīng)世體中獲稍逸

繪畫的境界與格調(diào)得到了提升，池府之間契合了中國傳統(tǒng)文化的集中代表，自然為美之道，家空靈唯美之佛家，綜合唯美之儒家的思想精髓，即黃賓虹先生所言之，亦是雖微而有大道存焉之意也

期迫在于物質(zhì)人生去世，三魂歸三線，路期迫歸肉身消失，肉身相失，三魂七魄之歸處，主魂為天魂，他往空間天路報道，因主魂只是良知，亦是不生不滅的無極。雖然有肉體的因果牽連，因之不能歸宗原地

和軌的高度需要數(shù)個軌道進行過渡，對于載人航天交匯對接任務(wù)亦是如此。發(fā)射后待人飛船立即與目標空間站對接要求的發(fā)射窗口即為一秒左右，這對于確保待人任務(wù)成功率是個極大的挑戰(zhàn)

正如士兵所說，幾乎沒隔多久，大群的日本飛機便飛了過來，站在江邊仰望上空，可以見到飛機朝下面丟著炸爆炸聲，一陣陣地傳來，水上燈心里發(fā)緊，他知道從水路離開漢口亦是夢想

我意識到我自己不是當作我，限于我自己，而亦是即知，亦不是當作我，在于我自己，而亦是即知，但只當作我在，而亦是即知這個表象，即我在這個表象是一思想，不是一直覺，現(xiàn)在要想去知道我自己則在思想的活動之外，思想的活動把每一可能直覺的雜多，帶到統(tǒng)決的統(tǒng)一上，需要一種決定性的直覺模式

飾演字三十六對發(fā)若解，用即道觀，一切精發(fā)出入機里，兩邊自行動用，供人言語喂魚，像梨巷內(nèi)與孔李孔若全左相記賬，寫借若全之空，記著無名直空之人有棒鏡直言，不用文字寄云，不用文字染，易不合語言之次語言便是穩(wěn)字之下有韻，直到不利穩(wěn)字即此不利兩字亦是文字賤人所說，便即幫他言著文字

舍棄傷害，友情眾生的思想與行為是皈依的主要意義。因為佛陀是引導(dǎo)眾生走上無傷害道路的導(dǎo)師，他倡導(dǎo)的道路亦是無傷害的真實道路，駐辦的僧人亦是踏上無傷害道路的行者，這就是眾生的無上皈依處

無人荊棘自覺地予以分別，當予行購之禮與承德上之作用予以積極之說明，已繼承依川諸子重視道問學(xué)之實，意窮存在之理，亦是無人之心氣，全凝聚于潔凈空曠，無計無效之禮商故事，使新啟發(fā)為純凈德行之必要條件

把自己留給值得的人，人生路坎坷崎嶇，只有懂得放下，才能騰出手來，不斷向上盤燈，輕功自己是人生的最高境界，請供自己是人生的減法，亦是生命的加法，清空經(jīng)驗優(yōu)于過去，才能得到更好的自己

由此可見，一世親理性佛性是就真如空理，因得因佛性而言，三種佛性亦是就真如空里。因得因佛性之三種性由險與未顯而逝者而言，世親民言因得因佛性以無為盧理為體則，瑜伽本地分支有為無漏本性，注重不得與此理性

墓下道是安排姓王的鼎要緊，姓王的空在經(jīng)里沒有事情做終非了局，亦是畢老師的吩咐，勸賈某人拿出兩條銀子，我們大家做個中人算，他借給姓王的捐個京官兒，再由畢老師替他說個差事，等他有了事，便不至于同賈某人為難了

現(xiàn)之偏是遠近自身之否，定不嫌遠近一筆金金由辯證的災(zāi)伯去子，以險之是在佛家正真族鄭元爵尤其張作大般若驚言般若波羅蜜非般若波羅蜜是之為波若波羅蜜池中桂池畫頭即是經(jīng)由辯證的遮疤已顯真實斑。菠蘿蜜天臺中異性三觀關(guān)空關(guān)由關(guān)中道亦是由辯證的折磨發(fā)展而達遠近元訣