致君堯舜上

于我處全墓之中，游世以樂(lè)，堯舜之道，豈無(wú)若使士君為堯舜之君齋吾起若始世民為堯舜之民齋無(wú)起，若于無(wú)身親見(jiàn)之齋天之身持民也。始先之絕后之始先絕后絕，也于天眠之先覺(jué)者也

想當(dāng)堯舜之君，或想被人尊稱(chēng)為堯舜之君，而皇帝身邊的大臣們也往往以堯舜作為弟子，規(guī)勸皇帝，歷經(jīng)圖治，仁愛(ài)百堯，舜禹口口相傳的這個(gè)治國(guó)理政的最高心法在儒家看來(lái)就顯得尤為重要

順之道在他三十晚聘之計(jì)而發(fā)展，改約余額主角母之中，有事一樂(lè)堯舜之道，吳起若實(shí)事經(jīng)委堯舜之君災(zāi)吳起若實(shí)事名為堯舜之名災(zāi)吳起若于無(wú)身親見(jiàn)之災(zāi)天之生此名也，實(shí)先之結(jié)后之實(shí)先決絕后，決也于天明之先決則也

君主不如使百姓成為堯舜時(shí)代的百姓，不如親眼見(jiàn)到堯舜那般盛世上天生育民人民就要使先者先知者喚醒后知者先覺(jué)者喚醒后覺(jué)我是上天派來(lái)的先覺(jué)者，我將用順之道去幫助人民覺(jué)醒

一定很快的身居要職，輔助君王，使他在堯舜之上使社會(huì)風(fēng)尚變得純唇厚蹲，厚唇婆至今饒順上再是風(fēng)俗純幅幅度金毛幅輔助君王，使他在堯舜之上要使社會(huì)風(fēng)俗變得敦厚樸樸，此意竟蕭條行歌非引輪

孟子堯舜之道，孝啼而已者，是就人之良知發(fā)現(xiàn)的最真切度后不容避媚處提醒人，使人與世君處有人民愛(ài)物與凡動(dòng)靜與末間，皆只是致他那一面士親重兇，真誠(chéng)徹達(dá)的良知，即自然無(wú)不是道

孔子也曰仁者有同約約，有得百里之地，而君之皆能以朝諸侯，有天下行行不義，殺一不辜而得天下皆不為也。是得頭曰然，則然轉(zhuǎn)問(wèn)其亦曰災(zāi)窩子共有若住至足以致勝人挖，不知阿其所好待。我約已于關(guān)于父子賢于堯舜遠(yuǎn)矣

后期生產(chǎn)征分量不為德，孔子九天君不為少堯，舜萬(wàn)金只是孔子的孔子，祖先君只是堯舜的前屋，比我未知，甚只論精英，不論都廣對(duì)同位之勝，若是力量，氣魄如何盡同德后爐只在肺量上較量

謂之行人之本，則可謂之人之本，則不可其說(shuō)是語(yǔ)夢(mèng)，是堯舜之道，笑啼而已者，是就人之良知，發(fā)現(xiàn)得罪真切篤厚，不容避媚處提醒人，使人與世君除有人民愛(ài)物，玉凡動(dòng)靜與默間，皆指示致他那愚念士親，從兄真誠(chéng)策達(dá)的良知

蓋曲珠適合神農(nóng)世末皇帝堯舜制作通緝辯，是名部卷神案化的使民，移之亦窮則變，變得通通，則就是以自前右之極有不利皇帝堯舜垂于昌，而天下志，周級(jí)之力，以及不通致遠(yuǎn)，以利天下

雖然古代歷史的記載也無(wú)上崇敬的筆調(diào)，寫(xiě)出堯舜奠定文治的功勛，但詳細(xì)研究堯舜史記以尚書(shū)的堯典舜典作為中心的史料，自然可以看到都是由于大禹治水的成功，才能完成堯舜相承文治的大業(yè)

比為在我起落出全目之中，有史以樂(lè)堯，舜之道，在唐三世王品之，繼而幡然敢于與我寵全國(guó)之中，尤氏以樂(lè)堯，舜之道吳起落實(shí)事君為堯舜之君在吳起，若是市民為堯神之名在無(wú)起，若無(wú)身親見(jiàn)之在天之生此名也

萬(wàn)章這一篇一開(kāi)頭就討論了堯舜的許多問(wèn)題，一直到此為止，處處對(duì)上古圣賢的懷疑，孟子所推崇的堯舜之道提出了問(wèn)題。堯舜本身的問(wèn)題也有所懷疑，非常的有趣，但沒(méi)有結(jié)論第十禮節(jié)的問(wèn)題

有踏踏眼勢(shì)，均無(wú)意進(jìn)退無(wú)禮原則非先王之道者，由踏踏眼，顧曰得難于君為遮宮，承善避邪，未知敬無(wú)君，不能未知，則孟子約規(guī)矩方圓之志眼圣人人倫之志，眼欲為君進(jìn)軍道欲為城進(jìn)城道，二者皆法堯舜而已矣

從文化中國(guó)的底部通往堯舜之道的高端，雖然都是祖述堯舜，但孔末立場(chǎng)不同，孔子從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，站在王朝中國(guó)的立場(chǎng)上，通過(guò)憲章文武，進(jìn)而祖述，堯舜以此開(kāi)啟了后來(lái)儒學(xué)所謂道統(tǒng)