陰陽化生經(jīng)

我們只知道氣是可以化陰陽的，陰陽化生五行化生萬物，但是里面有很多細節(jié)并不清楚。到了全豬理學(xué)創(chuàng)立之后，周敦瑜他寫太極圖說，那么從他們開始往后，學(xué)者們開始用氣陰陽五行

其中包括最原始的事物，他是以后的各個事物之祖，這就是二生三陰陽不斷地化生著新生事物。同時化生的原始事物也在道德陰陽規(guī)律的運化下繼續(xù)化生，就形成了之后的萬物動物植物皆有棋組

可見，陰陽交感是生命產(chǎn)生的基本條件。易經(jīng)細詞說天地應(yīng)暈萬物化唇，男女購金萬物化生陰陽交感是陰陽二氣在運動過程中進行的陰陽交感是陰陽兩氣在運動中相互感應(yīng)的一個過程或階段，是陰陽在運動過程中的最佳狀態(tài)

經(jīng)過抽象之后，陰陽成為一種與生命有關(guān)的哲學(xué)思想，延伸以后，去解釋萬物和社會如周易戲詞上傳又說天地陰暈，萬物化醇，男女構(gòu)精萬物化生陰陽何德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之傳

古人認為，作為天地萬物本源的氣，或稱元氣，具有運動化生的本性，氣的運動展開為陰陽五行之氣，是世界的基本結(jié)構(gòu)。整個世界就是以氣為內(nèi)，在本質(zhì)以陰陽五行為外在形態(tài)表現(xiàn)的動態(tài)統(tǒng)一系統(tǒng)，萬事萬物，通過陰陽五行聯(lián)系為一個統(tǒng)一的整體內(nèi)經(jīng)

二，陰陽的相互關(guān)系一陰陽交感是指陰陽二氣在運動中相互感應(yīng)交合的過程，這是萬物化生的根本條件，只有陰陽兩氣，在運動中不斷交合，新事物和新個體，才能不斷產(chǎn)生在自然界天之陽氣下降

古人認為，作為天地萬物本源的氣，具有運動化生的本性，氣的運動展開為陰陽五行，整個是世界，就是以氣為內(nèi)，在本質(zhì)以陰陽五行為外在形態(tài)表現(xiàn)的動態(tài)統(tǒng)一系統(tǒng)，萬事萬物，通過陰陽五行聯(lián)系為一個統(tǒng)一的整體

西陰雨其樹立有其秀父陰陽印象大論曰東方壽風風生木木生孫酸生肝生經(jīng)肌生心，肝主木豈在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味道生至玄生，神玄在天為風，在地為木，在體為金

有著開胃健脾調(diào)和中周的功效，因此桂枝湯實際具有調(diào)和脾胃的作用，而脾胃為陰陽氣血，營衛(wèi)化生之源?？梢哉J為，桂枝湯是通過調(diào)和脾胃，進而達到調(diào)和營衛(wèi)調(diào)和氣血調(diào)和陰陽的作用

陰陽兩氣互相攀圓，交互感應(yīng)，使萬物在無盡的變化中生生不息，天地感而萬物化生圣人感人心而天下和平，天地有情，相互感應(yīng)，才會有萬物的化生，而圣人感受到人心向背，遵從人心向背進行管理

太極一動一靜擇生，陰陽變化，五行聲煙，四時行煙有了五行，四時又加以陰陽二起之交感，于是化生萬物為人也得其秀而罪靈人性本善，道學(xué)如何得此性善的結(jié)論，他們以為太極是禮

交易之廣闊，之所以幾湖為株葉之冠，乃是因為交易的中意識一虎尋常。從中的角度而言，一起胡適朱中直觀，雖然此中非彼中然，終得寓意中化生陰陽和合陰陽的妙影，卻是與芭蕉葉里展現(xiàn)無疑

其淚水尺處至其骨動，其硬似是上尾沉浸，是以致病之在骨液陰雨，其樹六氣教輔陰陽大冷液，東方生風風生木墨生酸酸，酸肝生津津，生辛肝主補經(jīng)在天為險，在認為道在地為化生五味道生正顯生者

欲神亦無知者，六其云，過惡尚多，不能稀疏落勝山深指的指圣母的不斷產(chǎn)生變化，一信時尚深深真。因為王碧柱陰陽轉(zhuǎn)運，米存化生混凝，答書深深，不覺堅持陰陽變轉(zhuǎn)后，生性于前身，是萬物，橫先未盡

氣血由中焦水谷精微化生后上注于肺自守太陰，肺經(jīng)開始逐經(jīng)依次留住，最后注入足厥陰肝經(jīng)，再留住復(fù)雜于守太陰肺經(jīng)，形成了陰陽相貫，如環(huán)無端的十二經(jīng)脈氣血留住系統(tǒng)十二經(jīng)脈氣血留住次序圖自守太陰肺經(jīng)開始經(jīng)食指端與守陽明大腸經(jīng)相接后經(jīng)鼻翼旁與足陽明胃經(jīng)相接，在制足大指端與足太明脾經(jīng)相接，經(jīng)心中與守太陰心經(jīng)相接，經(jīng)小指端與手太陽小腸經(jīng)相接，至目內(nèi)子與足太陽膀胱經(jīng)相接