破世之陰陽逆

這一段是講四時(shí)陰陽，從之則生，逆之則死，還是跟養(yǎng)生的問題。順從陰陽則生逆，陰陽則死，似是陰陽從之則生勵(lì)志則死逆春氣做少陽不生，肝氣內(nèi)變，你夏氣在太陽不長，心氣內(nèi)動(dòng)

內(nèi)打著熱氣的余腎，順著水脹，也即使受癥不勝，則不扣查心虛而誰虛，姚明總中間就會陰陽中心之會，中經(jīng)之會，會氣皆細(xì)，皆陰而陽，陰陽之陽為之陽兵為之照逆挑論逆挑性論曰逆挑論曰不得沃爾基

死生之本也，逆之則災(zāi)，害深從之則苛及不起，是謂得道道者慎人行之，愚者配之。從陰陽則生逆陰逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂淚閣事故圣人不治一病治，未病不治已亂治未亂

逆之則塞海生從之的科技不起，是謂得道道者，生人行之與者配之從陰陽則生逆之則死，從之則治，逆之則亂，反身為逆，是謂內(nèi)閣，是謂生人不治，以病之謂病不之以亂之，謂亂此之謂也

逆之者，災(zāi)害生從之的科技不齊，是為得道道者生人行之語者，配之從陰陽得生，逆之則治，逆之則亂，反順為逆，是為內(nèi)閣是不生人，不治以病之謂病不治，以亂之，謂亂此之謂也

逆之災(zāi)害，生從之者，可及不起，視為得到道者，圣人行之語者備之，從陰陽則生，逆之則死，從之則至，逆之則亂，反順為逆，是為那個(gè)視為圣人，不治以病之，即以病之，謂病不治已亂治未亂，此次未也

這種手足絕寒是屬于血虛脈細(xì)，同時(shí)受風(fēng)寒之邪，經(jīng)脈血虛受寒，陰陽氣不相順接，于是就出現(xiàn)了寒厥，這就叫做血虛寒厥當(dāng)歸四逆湯主之四逆湯，它是主手足厥逆冠以當(dāng)歸是與四逆湯相區(qū)別

社會得道道者圣人行之語者，配之從陰陽則生，逆之則死，從之則亂，你逆之則生，從之則治，逆之則亂，反是違逆是為內(nèi)。閣是我生人不治，以病之謂病不治，以亂之謂亂此之謂也否

今陰與其處六其秀府，故上脈者警察五臟六腑陰逆異從陰陽表里自行之際，藏之心意，核心于今，非其人勿教非其政，勿受受益，得道陰陽一下蕩洞篇第五黃帝曰陰陽者，望之陰陽者，天地之道也

一厥逆的病機(jī)與證候特點(diǎn)凡絕者，陰陽氣不相順潔，變?yōu)榻^覺者。手足逆冷者，事業(yè)本條論厥陰的病機(jī)與證候特點(diǎn)厥及厥逆指手足逆冷的癥狀絕癥是厥陰病，常見癥狀存于寒癥熱癥之中

逆之則災(zāi)害上從之，則可，舉不及時(shí)為得道道者圣人行之欲者輩之，從陰陽則生逆之則死，從之則之，逆之則亂反順為你是謂哪個(gè)是不圣人，不知以病之謂兵不知以亂之，謂亂此之謂也

然所謂吟水者之融味之流行，經(jīng)脈之往來也。隨其逆順而取之，故曰吟隨調(diào)氣之方，必在陰陽，知其內(nèi)，外表里隨其陰陽而調(diào)之，故曰調(diào)氣之方，必在陰陽難經(jīng)本意中言贏誰之法，補(bǔ)瀉之道也

逆之則災(zāi)害生從之，則科籍不起侍衛(wèi)得道道著圣人行之語者未知從陰陽則生，逆之則死，從之則志，逆之則亂反順為你是位內(nèi)閣是故圣人不治以病之，謂病不治，以亂治未亂，此治未也

寒熱交錯(cuò)，絕熱勝負(fù)所表現(xiàn)的癥厥陰經(jīng)系陰經(jīng)之境，陽經(jīng)之史，陰中有陽，故其生理乃尋陰莖陽生之機(jī)，主思陰陽之氣的交接并致厥陰，勢必干擾陰陽出入和交接之機(jī)，產(chǎn)生陰陽逆亂，變化多端的病變

補(bǔ)氣通一皮以氣通一善，就經(jīng)為川腸，胃為海，九竅為水柱之氣，以天地為陰陽，以天地為之，陰陽陽之汗，以天地之與明之陽之氣，以天地之疾，風(fēng)明之暴氣，向來逆境向陽，不知不法天之計(jì)，不知不法天之計(jì)