無往圣人

不維爾城布維爾城說的海水老子已經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)的無為思想，只是在本章中，老子以圣人為例子，并將無為的效果進(jìn)一步指明。老子認(rèn)為圣人往往能夠通過不為耳將事情做成關(guān)于圣人不為耳成的例子，老子沒有具體指出

西轉(zhuǎn)周公交司后繼已配天終死，聞往于名堂，以配上帝至以四海之，哪個(gè)以其之排忌福，圣人之德有可以加于孝克，故親省之西夏，以養(yǎng)父母，日言圣人陰眼也較勁，因親以較愛圣人之較無素而成，其正不言而至，即所因者本也

夫不良已有圣人之才，而無圣人之道。我有圣人之道而無圣人之才，無欲以澆汁，熟及其果為圣人乎，不然以圣人之道告圣人之才，亦以無有守而告之。三日，而后能外天下以外，天下以無用

后世儒生往往只注意到圣下圣人下一節(jié)，因而圣人的本人意，從而使儒學(xué)變?yōu)榧恼Z頌持賬功利馴苦之學(xué)到底不免發(fā)展為一端從事寄庸持賬，功利馴骨之學(xué)的人終身辛苦勞碌，毫無利益

服把本色元之論不名于天下，則天下之學(xué)。圣人者將日凡日難，私人論語，禽獸遺嫡而由自以為圣人之學(xué)無之說，雖或占名于一時(shí)，終將凍結(jié)于西，而冰堅(jiān)于東，勿是于前，而云往于后

我有圣人之道而無圣人之才，無欲以教之書及其果為圣人乎，不然以圣人之道告圣人才，亦以無有守而告之。三日而后能外天下以外，天下以為有守之，七日，而后能外物以無有所之

這是東西文化最內(nèi)在最大的不同點(diǎn)，那我們?cè)谧x圣賢之書的時(shí)候，要讀出圣人的用心，還要讓自己的現(xiàn)實(shí)生命往圣人生命的層次上生計(jì)，再說明白些不是自己的生命往圣人的層次上勝進(jìn)，而是往自己人生的本質(zhì)上的生計(jì)

然而，圣人的指點(diǎn)往往并不明朗，人需要自己去推敲，琢磨貴人的幫助，更不是無條件的或是看中你的才華橫溢，或是看中你的八面玲瓏。即便是看中你天生的敦厚正直，也需要靠自己的努力去積累，去創(chuàng)造，圣人必須通過學(xué)習(xí)才能達(dá)到

故成子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人狗誠有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，非以其心之淳乎天力而無人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天力而無人欲，則我之譽(yù)為圣人

故成子曰有求為圣人之志，可以貢獻(xiàn)人狗承有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，非以其心之純乎天力而無人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無人欲，則我之意為圣人

人否成有求為圣人之治，則必思圣人之為圣人者，安在，非以其蠢乎天理而無人欲之思于圣人之為圣人，為以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此，心之純乎天理而無人欲耳

人茍愁有求為圣人之志，澤碧斯圣人之為圣人者，安在，非以其心之存乎天理而無人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人以為在于此，心知純乎天理而無人欲耳

故成子曰有求為圣人之治，可以共學(xué)人茍成有求為圣人之治，則彼思圣人之作，以為圣人者安在，未以其心之純乎天理毫無人欲之資于圣人之為圣人，為以其心之重乎，天理而無人欲

故成子曰有求為圣人之治，感冒可與共學(xué)人狗誠勇求為圣人之志，則利斯圣人之為圣人者，安在，非以其心之純乎天理而無私，人欲無人欲之私于圣人之為圣人，唯以其心之純，互天理而無人語，則我之欲為圣人

故陳子淵有求為圣人之志，可以共學(xué)人茍成有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者，安在無天理而無人欲知思于圣人之為圣人，為以其心之成乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之成乎天理而無人欲染