末世武圣王

太平盛世全世界唯一的太平帝王就叫轉(zhuǎn)輪圣王分金輪，圣王銀輪圣王同輪圣王鐵輪圣王四種轉(zhuǎn)輪圣王具有七寶莊嚴(yán)如有德有賢的皇后有很好的財(cái)政大臣，有很好的交通工具等，像周朝的周穆王

荀子認(rèn)為，李起于圣王，但荀子并荀子，他并沒有說李氏來自于圣王的人性，而是李氏來自于圣王的基思慮習(xí)為故，既來自于圣王對(duì)他之前的這種傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和禮儀制度，思考和積累

因此，圣王此時(shí)要立即處理，不可以做事，不管因?yàn)橐蚓壱皇离y再回當(dāng)良辰百姓原本等著圣王來解救，如果來不及只好自救，一旦演變到百姓自救之時(shí)，這圣王就非圣王了，因?yàn)榱餮录蜁?huì)開始，所以這也是危機(jī)坎，如果腎亡能及時(shí)處理

因此，圣王此時(shí)要立即處理，不可以做事，不管因?yàn)橐蚓壱皇离y再回當(dāng)良辰百姓原本等著圣王來解救，如果來不及只好自救，一旦演變到百姓自救之時(shí)，這圣王就非圣王了，因?yàn)榱餮录蜁?huì)開始，所以這也是危機(jī)坎，如果腎亡能及時(shí)處理

永王李林做江陵府都督，率領(lǐng)山南東路，錢鐘，江南西路等節(jié)度大師圣王李奇為廣陵郡大都督，率領(lǐng)江南東路，淮南，河南等路節(jié)讀大師封王李鞏為武威郡都督領(lǐng)河西，隴石，安西北庭等路節(jié)度大使，帶兵秦王

南取長(zhǎng)安洛陽永王林允，山南東道嶺南錢鐘江南兩道節(jié)度使圣王齊從廣陵大都督領(lǐng)江南東路及淮南，河南等路節(jié)度，使封王鞏從武威都督任領(lǐng)河西隴，右安溪，北庭等路節(jié)度，使陰虛侍馬，甲葬糧次等，并與當(dāng)路自攻

也就是說，儒家這一學(xué)派由孔子開創(chuàng)，特別重視仁義以及堯舜，文武等圣王的傳統(tǒng)學(xué)派，最重要的文獻(xiàn)是六經(jīng)孔子的字，孔子的弟子，子夏等人就在傳經(jīng)過程中起到了非常重要的作用

這是圣王所要精致的注意修飾小節(jié)，而用來顯示于人經(jīng)常議論大事，用來打動(dòng)國(guó)君廣泛結(jié)交人而凌駕于群僚之上，憑借職權(quán)以控制朝政，這是圣王所要盡職的屈伸于人群之中，暗行不正之事，潛入別國(guó)或接納外監(jiān)，欺瞞君主，又欺瞞人民

簡(jiǎn)單來講，意思就是上古的書服法，一點(diǎn)來說就是上古圣王正要講話會(huì)編，但我們知道孟子是一個(gè)鐵干奴家，分子一講起上古圣王就會(huì)兩眼放光，但他對(duì)上述怎么就沒有激動(dòng)教徒對(duì)奮進(jìn)的日程

至于與他們管五州公也是以蓋不管的人，他們心中所思所喪，只是為國(guó)為民，但他們命好，生在貴族之家，所以他們成就了圣王之格局，而顏回的也該不管，因?yàn)樗卿浵竦?，不一不早死，?dāng)然成就不了圣王封業(yè)

天命具有了普遍性，天命和每一個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)，以性的方式落實(shí)到每一個(gè)人身上，是否意味著傳統(tǒng)意義上的天命，圣王關(guān)的破產(chǎn)天命和每一個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)是普遍的天命和圣王的關(guān)聯(lián)是特殊的

譯文不合乎先代圣王禮法所規(guī)定的服裝不敢穿在身上，因服裝有關(guān)鍵的意義是朝廷的規(guī)定，亂穿的人就違背了先王的法治，不合乎先王先代圣王禮法的言語，不敢說出口，不合乎先代圣王規(guī)定的道德的行為不改推行不敢胡為先王是有道明君以道德治國(guó)以法服法，言法，行三件事均與孝道有著密切關(guān)系，必須謹(jǐn)慎遵守

只要是言論和行動(dòng)，符合夏商，周三代的圣王堯，舜禹，商湯王，周文王，周武王之道的就做，只要是言論和行動(dòng)，符合夏商周三代的暴君夏桀，商紂，周幽，王周立王之道的，就舍棄墨子說言論，能夠勸說人向善，那么就經(jīng)常講

從前有下商周三代的圣王雨湯和周文王周武王想把上天匡正天子的事明白地告訴天下的百姓，因此沒有人不養(yǎng)牛羊，為豬狗準(zhǔn)備清潔的祭品，用來祭祀上帝鬼神，從而祈求上天降下福祉

遺憾的只是他們實(shí)在生不逢時(shí)，作者痛心棘手地告訴人們，一個(gè)是以反鳥篇從末世來，一個(gè)是才字清明質(zhì)子高生于末世，韻偏蕭王熙鳳的精明強(qiáng)干，尤其是在奴役者和被奴役者，王夫人之類的庸人專制和美麗柔弱的大官員，世界之間的巧妙周旋，足以令人聯(lián)想到