不滅影神

神不滅論者或許沒(méi)有自主意識(shí)到神不滅，并非印度佛學(xué)所設(shè)的命題自會(huì)遠(yuǎn)將法性做實(shí)體化處理，起神不滅，思想本身引與印度佛學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，相反，日益為被傳統(tǒng)文化及其思維習(xí)慣所支配

意思是形體雖然消亡而精神不滅，但這個(gè)精神不滅，究竟是老丹精神永遠(yuǎn)活在我們心中的意思，還是靈魂不滅的意思，卻很難分辨得清佛家有一個(gè)與之非常相似的比喻，是印度的隆軍大師在彌蘭

那問(wèn)題是，佛陀說(shuō)不生不滅，他究竟是從哪個(gè)意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對(duì)不生不滅的解讀，都是說(shuō)我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對(duì)念頭介而不留里，自然獲得強(qiáng)不生不滅折，不但無(wú)法只取不生不滅的本體，卻會(huì)因此使人吱聲質(zhì)證，獲得本體的妄念，反而釀出個(gè)使本體來(lái)制貨，勉強(qiáng)

死的是肉體，但是靈性是不會(huì)死的去世的，只不過(guò)脫下一件衣服道是不滅的，他也不生不滅，不夠不盡。你發(fā)現(xiàn)沒(méi)有這東西講的一樣，這是谷神不思的意思，我們跟經(jīng)濟(jì)上有沒(méi)有發(fā)生聯(lián)系了，沒(méi)有你發(fā)現(xiàn)你跟前面一起上一發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)太美妙了

殖民化前的菲律賓人相信靈魂不滅及死后的生活，他們的儀式是建立在這樣的信仰之上，相信有一個(gè)為首的他們的神和一大群神，有各種誤神和靈魂，認(rèn)為上帝是天堂地球和人的創(chuàng)造者

是特殊的存在，雖無(wú)生卻有神，此無(wú)生之有神，即法生佛。這一觀念與會(huì)員法性時(shí)有論十分相近，只是宗秉更將道家損之又損，無(wú)為無(wú)欲的學(xué)說(shuō)吸收進(jìn)來(lái)是神不滅論，更具中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩

為時(shí)以人血澆灌，若是被仇恨極深的女人得到會(huì)生出極強(qiáng)的協(xié)力，他令邪惡的咒語(yǔ)生效，也讓怨愁的靈魂不滅。摩羅花有不死不滅的效用，歷來(lái)像不死不滅的人都極力想得到代價(jià)就是變成惡靈

三次反復(fù)的理論斗爭(zhēng)，從這三次理理論斗爭(zhēng)中可以看出，你就與神不滅。論是佛教輪回報(bào)應(yīng)思想的基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)局勢(shì)，形成關(guān)系和神滅與否的問(wèn)題，變成了當(dāng)時(shí)反國(guó)理論斗爭(zhēng)的中心論題

現(xiàn)在也黯淡無(wú)光了，這個(gè)魂氣里的元神應(yīng)該是極為虛弱的，他會(huì)猜，他才會(huì)用那樣的辦法來(lái)吸引死者怨氣和殘魂，從而達(dá)到維持自己元神不滅的目的，難不成剛剛被流光鏡子刺激了，本來(lái)就微弱的元神

上焉者雖善無(wú)章，不幸不信，名夫從下，焉者雖善，不爭(zhēng)，不幸，不信名夫從孤尊子之道，本諸山珍珠宿民考諸三王而不滅，有家諸天白，是以似圣人而不惑，只諸鬼神而無(wú)疑知天也

三，摸波提禪，納來(lái)對(duì)峙，五種妄想，兼顧妄想，虛名妄想，融通妄想，幽影妄想，威脅妄想，或出五音令時(shí)虛妄生厭，自生，只有涅槃不生，為滅不滅，為盤(pán)不練三件老子也感嘆孰能濁以盡之

永恒不滅的本體三世界柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是對(duì)理念的模仿，文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，相對(duì)于理念，文藝是模本的模本，影子的影子與真理。隔了三層例子以床為例，作為理念的床是最真實(shí)，最圓滿(mǎn)的木匠

明擺詞里就透析銀幕從生命變化中電影的影像中見(jiàn)到不生不滅不變化的電影屏幕，從運(yùn)動(dòng)中見(jiàn)到不運(yùn)動(dòng)的見(jiàn)到不生滅不變化，不運(yùn)動(dòng)的就見(jiàn)到如來(lái)就脫離生死輪回了，再?gòu)?qiáng)調(diào)一下你見(jiàn)到那座山石

催此一端，種種取舍無(wú)不有，無(wú)有不滅，親忌鬼神之輔善或隱皆與圣人同是非而不遇世俗同去舍繁育激戰(zhàn)，卻不可尋而莫為，唯從景遠(yuǎn)景為處默默喜急純事即事之心則未端，有一好衛(wèi)媚之心則未去