縱橫已知世界

由于世界歷史在當(dāng)時還愿沒有像后代那樣形成一門專門的學(xué)科，即使是視野擴(kuò)集全部已知世界的歷史學(xué)家一般也不會對所寫歷史標(biāo)明為世界歷史，也不會完全意識到，是在寫作當(dāng)時已知世界的歷史

阻止自由自在的交換，在已知的相對可預(yù)測或可控得世界以外，發(fā)生阻止自由自在的交流。在已知的相對可預(yù)測或可控的世界以外，發(fā)生心理作為穩(wěn)定的，相對安全的世界設(shè)計(jì)上盡可能舒適

由于世界歷史在當(dāng)時還遠(yuǎn)沒有像后代那樣形成一門專門的學(xué)科，即使是視野闊級，全部已知世界的歷史學(xué)家一般也不會對所寫歷史，央明為世界歷史，也不會完全意識到，是在寫作當(dāng)時已知世界的歷史

他是起于自知之明，知道自己所已知的，比起世間所可知的非常渺小，未知世界，隨著已知世界擴(kuò)大欲前走，發(fā)現(xiàn)天邊欲遠(yuǎn)，他發(fā)現(xiàn)宇宙的無邊無底之，不能不起崇高的雄偉之感，反觀自己渺小

他是起于自知之明，知道自己所已知的，比起世間所可知的非常渺小，未知世界，隨著已知世界擴(kuò)大，越向前走，發(fā)現(xiàn)天邊越遠(yuǎn)，他發(fā)現(xiàn)宇宙的無邊無底之，不能不起崇高雄偉之感，反觀自己渺小，就不能不起謙虛之感

現(xiàn)在的問題是，怎樣有一個特別敏感的，柔韌的，迅速的，靈敏的，不受已知世界控制的心智，而且他又能夠在已知世界里面正常的運(yùn)作，這兩方面必須像兩條河流一樣交匯融合，共同奔流，否則就不和諧，怎樣才能有這樣的心智

生命和世界，在意識到人類生命的短暫意識和微不足道的同時，他意識到已知的宇宙所具有的一切價值都凝聚在個人的心中。而且他知道心靈反映出整個世界的人在某種意義上和世界一樣偉大

生命和世界，在意識到人類生命的短暫意識和微不足道的同時，他意識到已知的宇宙所具有的一切價值都凝聚在個人的心中。而且他知道心靈反映出整個世界的人在某種意義上和世界一樣偉大

四，世界本質(zhì)上是場的，我們要徹底突破就有的狹義的場的概念，不僅有磁場隱秘場這樣一發(fā)現(xiàn)的物理場，還有我們未發(fā)現(xiàn)將發(fā)現(xiàn)的物理場不僅有物理場，還有社會場觀念場，心理場思維場廠的種類遠(yuǎn)比我們已知得多，而且廠的結(jié)構(gòu)也比我們已知的

人類社會需要通過教育不斷培養(yǎng)社會需要的人，才需要通過教育來傳授，已知更新舊知，開掘新知，探索未知，從而使人們能夠更好的認(rèn)識世界和改造世界，更好的創(chuàng)造人類美好的未來

已知對象世界以及人與這個對象世界的互動結(jié)果的影響作用如蒙昧?xí)r代的人，對神靈世界的迷信或遙遠(yuǎn)的宇宙世界，以某種不為人所知的方式，對人類生活所產(chǎn)生的影響等個體生活，是一個逐步尋求，存在同一性師徒在世界中建立自己主體地位的過程

或敞開自己的內(nèi)心世界，向他表示或關(guān)閉自己的內(nèi)心世界而加以封鎖開啟，而表示的是以盡其情同情對方閉藏而加以封鎖的是已知其成，看對方的計(jì)謀可行不可行時，要判斷清楚他的計(jì)謀，探討其中的同意

或敞開自己的內(nèi)心世界，向他表示或關(guān)閉自己的內(nèi)心世界而加以風(fēng)俗開啟，而表示的是一進(jìn)擊器同情對方必以藏而加以封鎖，是已知其成，看對方的計(jì)謀可行不可行事要判斷清楚他的繼母

十七世紀(jì)末之前的英國王，其重傷主義思想本質(zhì)是一種零增長邏輯下的重傷主義零增長邏輯把國際商貿(mào)看作一塊有限的蛋糕。就像溫娜林德說的那時候，人們眼中的世界是一個禁止的，有限的，已知的世界

唐代成都有世界上最早發(fā)明和使用的雕版印刷術(shù)，文物，成都的便家托羅尼金咒，西川過性金剛經(jīng)殘液成都凡賞佳麗殘葉為世界上僅存最早的一批印刷品。平坦和網(wǎng)縱橫，物產(chǎn)豐富，非常適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)