朕即真理

我可以對(duì)你說這絕對(duì)的真理中心集在你愛真理的態(tài)度，這本身無窮的真理不只是多，因?yàn)槟銗壅胬淼膽B(tài)度只是一無窮的真理，在你愛真理的態(tài)度籠罩之下，互相甚慣，因?yàn)槟銗壅胬淼膽B(tài)度，在其發(fā)展的歷程中是前后自相甚慣的，所以包含無窮窮真理的真理世界本身之中心，即潛藏在你愛真理的態(tài)度里

一方面，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立的，另一方面，兩者又是統(tǒng)一的，它包含兩層含義一絕對(duì)真理和相對(duì)真理，相互連接，相互滲透，即任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的內(nèi)容，絕對(duì)真理予以相對(duì)真理之中

試過十余年，康熙六十年即一七二一年三月，康熙帝談及兩廢皇太子師說二阿哥兩次冊(cè)立為皇太子教訓(xùn)，數(shù)十年，不能成，就朕為宗社及朕身計(jì)，故言行禁錮不殺者，恐如漢武帝之后悔至后人自其口舌也

太宗又不忍二，蔣辛苦又宣書寶盡得與渡房朱公入關(guān)，吩咐到這兩日，朕雖得安，卻指難為秦胡二將軍徹夜辛苦，朕欲招巧手。丹青磚二將軍真容天于門上，免得勞他如何重臣，以及即一指選兩個(gè)會(huì)寫真的

原地允其所奏即命李婉華隨同永安公主出塞和親船，只既閉，又對(duì)昭君道清怡如花之貌，沉默后宮，朕之過也。朕非不能另一人賜家匈奴至輕于妃嬪之力，只因身為人主，不可失行于遺敵，故前輕行

李世民在助政輪去東宮之際，最終告誡杜正倫，朕十八歲時(shí)已在民間長盡百苦即位，以后離政時(shí)處置有失，陳顯來見多聽從太子自小生于申公，長于繁華，從中南時(shí)人間自衛(wèi)，朕受你為太子幼庶子，今后就常在太子身邊

真理的相對(duì)性是指真理的有條件性和有限性，真理的相對(duì)性即相對(duì)真理，是指真理的有條件性，有限性記。在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具總是具有局限性不完全的人們

劉邦說道相國快快起身，這事兒咱就算過去了，相國為百姓請(qǐng)求上林院，朕不允許朕不過是劫紂這樣的君王，而相國卻是位賢相，朕把你囚禁起來，不過是為了讓百姓知道朕是有過錯(cuò)

天皇大經(jīng)心中忌汗且息，這才醒悟到灰夜機(jī)卻非常人。他慌忙說道既如此，朕不強(qiáng)迫你入宮了，你快快現(xiàn)身，讓朕再看一眼，見過便反灰夜機(jī)立即獻(xiàn)出了身形敦煌，雖知灰夜機(jī)非凡俗之人，心中愛慕之情反而更加熾烈

雍正本人胸襟也很狹窄，乾隆四十三年正月，乾隆遇人就隱寺隱堂心術(shù)而論，寄于虧且場(chǎng)所不免，即還考少登大寶，愿有誹謗，以情史所有特別有，顯然被你之際，黃考晚年一潑悔之，朕金陵御四十三年役辭世重大，朕若不言，后世子孫

老子在這一章將相對(duì)真理和絕對(duì)真理表達(dá)得很清楚可道可明母有欲角都是即興兩項(xiàng)屬性的比量界屬相對(duì)真理的范疇，而非常道非常明史。吳煜廟都是非即興一項(xiàng)屬性的限量界，專指圣旨限量屬絕對(duì)真理的范疇

相反無弊被思維成名的無弊才允許了真理可能性，因?yàn)檎胬肀旧砭腿缤嬖诤退枷?，唯有在成名因素中才能陳其為所示。真理的民政性和任何程度上的確定性。真理的任何一種證實(shí)方式都已經(jīng)隨著這種真理而在起著支配作用的成名的領(lǐng)域中運(yùn)作了無比一即被視為在場(chǎng)狀態(tài)之成名的無比還不是真理，那么無必更少于真理

無限真理是一面者二經(jīng)孤獨(dú)論，西方宗教，科學(xué)，哲學(xué)三方面所得之真理，其事乎否乎孰是孰非而有兩端必然可說者，即低端極主向無限尋求，則必然易于分道揚(yáng)鑣，各自乖禮，而其所得是真理則往往偏而不全

恐怕也僅有此一條，即人生總有這一條真理仍然是人類自己立場(chǎng)上的有限真理，而且這一條真理也并不能強(qiáng)，人以必信，直到遙遠(yuǎn)的將來，恐怕還有人要想對(duì)此一條真理表示反抗，要尋求長生與不死

也社會(huì)關(guān)于社會(huì)科學(xué)關(guān)于社會(huì)的這個(gè)真理，他有時(shí)候就不像自然科學(xué)的真理，即使像剛才講的自然科學(xué)的真理，有時(shí)候他還跟一些人的利益聯(lián)系在一起，要感恩，堅(jiān)持自然，科學(xué)的真理也不容易