我的審美與世界格格不入

他不僅把主體帶人審美的世界帶入審美的世界，而且召喚著他在審美的世界中去經(jīng)歷去生活，當(dāng)主體，真正把自己融入審美的世界。與花鳥(niǎo)共悲歡與草木同命運(yùn)的時(shí)候，他就進(jìn)入了審美體驗(yàn)的狀態(tài)

便旋即消除了自我的堅(jiān)硬性，實(shí)現(xiàn)再的擴(kuò)充，就處于現(xiàn)實(shí)世界的作品而言，他一經(jīng)審美的闡釋?zhuān)慵纯坛絾渭兊闹家夤δ芏M(jìn)入藝術(shù)世界的真理揭示審美闡釋?zhuān)蚨憩F(xiàn)為現(xiàn)實(shí)世界與作品意義雙雙豐盈擴(kuò)充的過(guò)程

人與世界審美關(guān)系中去尋找，因?yàn)樽鳛閷徝缹?duì)象的美和作為審美主體的人，都只是在審美關(guān)系中現(xiàn)實(shí)地存在和生成人和世界之間的關(guān)系有很多時(shí)，有在發(fā)生審美關(guān)系時(shí)才出現(xiàn)才形成審美現(xiàn)象

超越性審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軐?shí)現(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越審美經(jīng)驗(yàn)，能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越審美經(jīng)驗(yàn)，能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越第二節(jié)第四章第二節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)審美感知的特點(diǎn)，審美感知總是有情感活動(dòng)緊緊地交織在一起，審美感知具有積極的選擇能力

大文豪蕭伯納說(shuō)，明智的人使自己適應(yīng)世界，而不明智的人智慧堅(jiān)持要世界，適應(yīng)自己，要改變與社會(huì)格格不入的狀態(tài)。唯一的辦法是主動(dòng)去適應(yīng)社會(huì)如何適應(yīng)方法，有似其一以積極的心態(tài)

中國(guó)美語(yǔ)學(xué)家講，孔陽(yáng)美學(xué)興論分析，美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是審美活動(dòng)，審美現(xiàn)象與審美活動(dòng)的關(guān)系。審美現(xiàn)象的主要形態(tài)審美對(duì)象不等于藝術(shù)品，印加燈。杜夫海納美學(xué)學(xué)和研究對(duì)象是體現(xiàn)則人與世界審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象

第二，審美趣味作為審美主體心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然受到主體審美理想的制約，審美活動(dòng)的基本性質(zhì)，人與世界的本體性精神交流，最具個(gè)性化的精神活動(dòng)，有限，無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一自律性與他律性的統(tǒng)一

他們的世界與云南的世界格格不入，因此在獲得了前兩章提供了閱讀基調(diào)之后，當(dāng)姚家母女與許愿成在第三章露面時(shí)，我們并沒(méi)能在眾多的人物中一下子就注意到他們甚至直到第五章結(jié)束

具備審美價(jià)值的事物就存在于人人的生活世界中，或者說(shuō)具備審美價(jià)值的事物，首先必須是人的生活，世界中一個(gè)具有實(shí)在性的事物，那些尚未進(jìn)入人的世界的事物即使存在著，也是一種本然性的存在物，不能成為人的審美對(duì)象

您是審美實(shí)踐活動(dòng)，從審美實(shí)踐活動(dòng)中去提高審美數(shù)字，讓勞動(dòng)者走向大自然，欣賞自然媚面，向社會(huì)生活，欣賞社會(huì)美深，如藝術(shù)世界，欣賞藝術(shù)美，從而豐富他們的審美經(jīng)驗(yàn)，提高他們的審美素養(yǎng)

書(shū)法與工藝美術(shù)遠(yuǎn)得如書(shū)法與油畫(huà)，書(shū)法與雕塑建筑書(shū)法與西方現(xiàn)代豬藝術(shù)更遠(yuǎn)的如書(shū)法與舞蹈，書(shū)法與音樂(lè)書(shū)法與戲劇影視，拓寬書(shū)法審美的世界性寬度，將獨(dú)特的書(shū)法，美感類(lèi)型置于一個(gè)全球大藝術(shù)的背景來(lái)進(jìn)行審美關(guān)照

與科學(xué)認(rèn)識(shí)不同，它主要通過(guò)對(duì)具體有審美價(jià)值的客觀事物及審美客體，包括物質(zhì)，客體和觀念，客體的直觀感受，情感體驗(yàn)，對(duì)對(duì)象做出審美判斷和評(píng)價(jià)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話(huà)語(yǔ)，創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界

效載體由于審美對(duì)象本身就包含一定的思想內(nèi)容，因而不可避免地會(huì)改變?nèi)藗兊木窠Y(jié)構(gòu)和思想境界，從而產(chǎn)生一定的思想教育和道德啟迪作用審美經(jīng)驗(yàn)的超越性第一，從物質(zhì)世界向精神世界超越審美經(jīng)驗(yàn)

下面我們將從審美教育下面，我們將從藝術(shù)的審美教育，以與美的觀念，藝術(shù)的審美教育與審美能力，藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)的幾個(gè)方面來(lái)談?dòng)懻撚嘘P(guān)問(wèn)題，藝術(shù)的審美，教育與美的觀念，在藝術(shù)的審美教育中培養(yǎng)接受者的審美觀念具有重要意義

頓悟它是指藝術(shù)意蘊(yùn)的把握，通過(guò)哲理的頓悟和理性的直覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)頓悟，能夠?qū)嵺`上者，從藝術(shù)的體驗(yàn)，世界上升到藝術(shù)的超驗(yàn)世界，定會(huì)藝術(shù)作品的深刻意蘊(yùn)，完成審美，升華共鳴，是指藝術(shù)鑒賞過(guò)程中鑒賞主體在審美知覺(jué)和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，被藝術(shù)作品所感動(dòng)和吸引，以致達(dá)到忘我的境界