仙靈法界

據(jù)劉孫文書普賢辭行，其中燃燈道人與居留孫成了佛，其他三位成了菩薩結(jié)教經(jīng)營當(dāng)中加入西方教的有九人多寶道人皮，盧仙，定光仙，烏云，仙球首仙，金光仙，法界這些人當(dāng)中多寶皮爐定光，三人成佛，烏云，馬云，法界乃準(zhǔn)

道教認(rèn)為其具有神通乏力，能渡人入仙，治心，治魔治水證五方既法界，故又稱為神咒。教育中使用的咒有五入戶驟，出戶驟，上鄉(xiāng)驟，進天地驟等各種教義開始時都要削未靈咒，有些科儀還削五方衛(wèi)靈咒，如真武林印大教義的宣五方衛(wèi)靈咒之第一首東方

下面再說證量進入法界與法界盡數(shù)人間的關(guān)系。最初的三界僅僅是絕性的剎那，瞇蹲覺性彌頓，形成存在折射覺性，形成覺知就有了以上所說的色受，想行識五蘊境界投射在心靈覺知中

左反神仙右反禪修的從形式和內(nèi)容上自稱為新興儒家的理學(xué)與佛道，兩家互爭盛場理學(xué)的理事，吸取撫恤華營中的理法界世。法界市里我愛法界，市市，我愛法界，配合易經(jīng)說卦賺的和順于道德而立于義，窮理盡興，以至于命的宗旨，采取韓愈的原道主張李，搞復(fù)姓書的理念作為信守的主題

你投入人間的心思越多時，純明法界就成為幻影，從心靈退出人間的執(zhí)迷石靈藥圓滿則傾城普照，覺知是我的眼睛被所見吸引，就遺忘了眼睛，自己覺知是法界倒影中不為倒影所搖曳的唇

左反神仙的道學(xué)，右反禪修的佛學(xué)，從形式和內(nèi)容上就自成為新興儒家的理學(xué)與佛道兩家互征盛場理學(xué)的理是吸取佛學(xué)華言宗的理法界事理無愛法界，事事無愛法界被和易經(jīng)說卦傳的和順于道德而理余義，窮理盡興，以至于命的宗旨采取了韓愈的原道主張和李敖復(fù)信書的理念作為信守的主題

是十法界互融而成佛，每一法界都含十法界佛，法界中還有六道眾生聲聞緣絕，菩薩地獄，這一法界也含有天人，阿修羅，惡鬼畜生，聲聞元絕，菩薩佛在內(nèi)十屆互融，每一屆聚十屆總成百法界沒法進聚，食如是遂成百戒千如

這里借用高峰禪師的一句話評論華言中的法界圓融論治，婚治愈婚。而李玉妙法界緣起理論的核心是法界一心可分為染法界，凈法界雜染法界的緣起指迷界之緣起，是真如弱勢，是真如示弱而無名示勝

無情的是，牧師，我們不要看我們跟他一體全都一體處處接通針，法界沒有一個東西，沒有一件事情，不是真法界，全都是真法界，這是華嚴(yán)的法街大官，我們想要修也是修法界大定

法界存在感越但愿，而且突破性境界比原發(fā)性境界更為但愿，因此深途比差增大，對一切法的辨析能力提升。這是產(chǎn)生獻官獻量經(jīng)驗的直接原因，也是突破法界能提升智力的直接原因，也是經(jīng)過也是經(jīng)歷過破解轉(zhuǎn)化的人，其心靈傾向于勝化而被視為勝果的原理所在

立宗的哲學(xué)理論是法界緣起說法界指現(xiàn)象和本質(zhì)，法界緣起，是說世界一切現(xiàn)象都是互為衣池，互為因果，相極相入，圓融無愛的他，還有四法界，六相十玄等法門，向后來闡明法界緣起的意義

關(guān)羽趙彼此同而不同，有層次之別，若是修行到了趙大境界，那便到了李無愛法界，但尚未到達李氏無礙法界，或者勉強說到了李氏無礙法界，不過還沒完全，差不多是介于禮物，愛與李氏無愛法界之間，然而凡是不能真正用功修行

關(guān)羽趙彼此同而不同，有層次之別，若是修行到了趙大境界，那便到了李無愛法界，但尚未到達李氏無礙法界，或者勉強說到了李氏無礙法界，不過還沒完全，差不多是介于禮物，愛與李氏無愛法界之間，然而凡是不能真正用功修行

關(guān)羽趙彼此同而不同，有層次之別，若是修行到了趙大境界，那便到了李無愛法界，但尚未到達李氏無礙法界，或者勉強說到了李氏無礙法界，不過還沒完全，差不多是介于禮物，愛與李氏無愛法界之間，然而凡是不能真正用功修行

這個杜勝和尚根本世人，于是真空法記得心內(nèi)真乳還片外情欲無情，共一體處處皆同甄法界，真法界是什么，我跟外面友情跟無情，跟桌子跟著一些東西，全都在法界之中，我跟他都有關(guān)系