顏既正義

既然愿意遵守正義規(guī)范的人，能否在現(xiàn)實(shí)中遵守正義規(guī)范，取決于其他人是否也這么做，那么，一部分人的非正義行為就有可能導(dǎo)致其他人的非正義行為結(jié)果使非正義行為蔓延至全社會

李王陽明區(qū)區(qū)一書生居然不是食物，敢在太碎頭上凍土得給點(diǎn)顏色，讓你看看欲加之罪何患五詞，堅持正義的王陽明在解難逃，盡管在劫難逃，還是迎刃而上，這就是王陽明的正義和良知

例如跟隨正義一同修悅的合妥，眼看正義的主張獲得朝臣的支持，而自己雖然是博學(xué)大儒，卻比不過正義，頓時覺得顏面無光，于是站出來攻擊七教之意和十二日主持修悅的寧紅燕律并不十分精通

答案如下，我們既不從非正義者那里拿走任何屬于非正義的東西，也不從有爭議者那里拿走任何屬于正義者的東西，而是把他們各自看作是一個完整的整體，各自遵循著自己的生活方針

國家篇名義上是要給正義下定義，但是開場不久，他就決定既然是萬物，從大的方面來看，總比從小的方面來看要容易得多。最好還是先招手探討什么是正義的國家，而非什么是正義的個人

通過把握這一總體邏輯，我試圖回答的問題是，既然正義的愿望是有條件的，那么我們需要弄明白社會化過程，如何使人們產(chǎn)生無條件的正義行為和在他們自己看來是無條件的正義動機(jī)

或找到抨擊的對象，他的正義論既可以滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造某種永恒正義理論的人的思辨相處，又可以為那些焦灼的面對社會現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論拼劇或啟發(fā)

便是其中的典型，既有能力，又有熱情，想創(chuàng)造一個冷冷暗居樂業(yè)的正義社會，這是非常美好的想法，既有能力又有熱情，想創(chuàng)造一個冷冷安居樂業(yè)的正義社會，這是非常美好的想法

法價值的沖突與解決法律價值的概念，法律上的含義和特征法的作用秩序自由平等，人權(quán)正義和效率秩序既有平等人權(quán)，正義和效率法的作用的概念，法的作用的含義法的作用的實(shí)質(zhì)

正義的分類可以分為實(shí)質(zhì)正義，還有形式正義，實(shí)體正義，還有程序正義抽象建議還有具體正義的，再從法學(xué)，還有法律的角度上實(shí)質(zhì)正義，還有形式，正義的分類以及實(shí)體正義，還有程序正義的分類更為重要

按照不同標(biāo)準(zhǔn)來分布類可以分為實(shí)質(zhì)正義形式，正義，實(shí)體正義和程序正義，抽象正義與具體正義實(shí)體正義是指通過法律上的實(shí)體權(quán)利和義務(wù)來公正的分配，社會利益和負(fù)擔(dān)的法律規(guī)則所體現(xiàn)出來

遠(yuǎn)超過敢非正義的事的優(yōu)越性，以致當(dāng)人們相互之間干非正義的事，又忍受非正義之事，同時品嘗兩種滋味，那些沒有能力躲開一方而選擇另一方的人認(rèn)識到，達(dá)成一個共同協(xié)議，對大家有利，相互之間既不干，也不忍受非爭議的事。于是他們開始為自己指定法律和相互協(xié)約

在法律中，我們經(jīng)常談?wù)摰恼x有兩種，一種是實(shí)體正義，一種是程序正義，實(shí)體正義，就如同一個完美的圓圈，他無法企及，而程序正義，就想通過儀器所畫出的圓，必定是一個有缺陷的正義

既然正義必定是可能想象得到的最好的國家的屬性之一，他就首先描述了這樣一個國家再來斷定他又拿這種完美性可以稱之為正義的，讓我們先來描述柏拉圖烏托邦的大致輪廓，再考慮所遇到的各個問題

當(dāng)我們想去論證這個口供應(yīng)該排除的時候，我們往往我認(rèn)為，我們要想去說服法官，既要論證口供地獲得違背了程序論程序，正義又要論證，因為違背了程序正義，從而違背了陳述者的意志相對自由，我也未來自買任意性的規(guī)則