重生之恃美而驕

孤山老道的死對(duì)蘭陵王來說當(dāng)然也很惱火，他并不知道鬼道人在孤山老道身上動(dòng)了手腳，縱然知道恐怕也有恃無恐。蘭陵王而言，最重要的莫過于奪舍，重生了其他的一些麻煩，只要等他成功地奪舍，重生之后，自然也能夠輕易地解決掉

美之為美斯，惡已皆知，善之為善，斯不善已，故有無相生，難以相成，長(zhǎng)短相較，高下相親，應(yīng)是相合，前后相隨，是以身處吾知，是行不厭之教萬物之一而不辭生而不有為而不恃功成而弗居

軒正門第二章天下皆知，美之為美，斯惡已皆知陜之為善，斯不善已，故無相生，難以想象長(zhǎng)短悄悄靠近先前一張口腔無限歲，是以圣人處為之事，情不言之，教萬物作焉而不辭，生而不有為而不恃功成而不居

天下皆知，美之為美斯惡矣，皆知善之為善，斯不善已，故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，強(qiáng)和相隨，是以圣人處無為之事，行不言之，教萬物作焉而不辭，生而不有為而不恃功成而弗居，不為弗居，是以不去

天下皆知美之唯美思寤矣，皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相交，高下相欽，音聲相和，前后相隨，是以圣人處無為之事，行不言之，假萬物作焉而不辭，生而不有為而不恃功成而復(fù)為

道生之德蓄之物，形之勢(shì)，成之，是以萬物莫不尊道而貴德道者尊德之貴，夫莫之病，常自然，故道生之德蓄之生之毓芝，成立書之養(yǎng)之覆之，生而不有為而不恃長(zhǎng)而不宰，是謂玄德

道生之德蓄之物，形之是橙汁，是以萬物莫不尊道而貴德道之尊德之貴，夫莫之命而常自然，故道生之德蓄之生之悅之，橙汁熟之養(yǎng)之覆之，生而不有為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂行德

萬物作焉而不辭，生而不有為而不恃功成而弗居服為弗居，是以不去不尚賢，使民不爭(zhēng)不貴，難得之貨，使民不為盜，不見可欲使民心不亂，是以圣人之治虛其心，實(shí)其腹弱，其志強(qiáng)其骨

恃才傲物，恃強(qiáng)好勝，恃強(qiáng)凌弱，大壯卦就告訴我們，千萬不能勢(shì)強(qiáng)好，勝勢(shì)強(qiáng)凌弱，對(duì)于你能力很強(qiáng)，不能憑著你自己的身形高大的欺負(fù)別人，你不能覺得你自己有多了不起，就拒絕欺負(fù)別人

則張?jiān)缓沃^五美子曰君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，饕而不驕，威而不猛，則張?jiān)缓沃^惠而不費(fèi)子，曰因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎，則可勞而勞之，又誰怨欲忍而得忍

七十七章天之道，秋張龔于高者一之下者舉之有余者，損之不足者，補(bǔ)之天之道損有余而補(bǔ)不足人之道，則不仁損不足以奉有余，孰能有余封天下無有道德，是以圣人為而不恃功成而不處，其不欲見賢

是以圣人處無為之事，行不言之，教萬物作業(yè)而不知，生而不有為而不恃功成佛，就佛為佛，就是以不具第三章，不尚賢，使民不爭(zhēng)不貴，難得之禍，使民不為盜，不限可欲使民心不亂

勿尋之事，成之事，是以萬物莫不忠德而貴德道之中德之貴，夫莫之命而常自然，故道行之德蓄之長(zhǎng)之意之丞之福之養(yǎng)之，受之生而不有為而不恃，長(zhǎng)而不得，是為選擇。第五十二章天下有始以為天下某地的題目已知其旨

普慶元一人有趣，裝美名外之諸侯莊底賽在場(chǎng)不驕，高而不微，至簡(jiǎn)景度馬而不易，高而不微長(zhǎng)手貴反而不易長(zhǎng)手復(fù)眼復(fù)味不離其事，能保情設(shè)計(jì)，而后請(qǐng)名人在諸侯之孝嚴(yán)。傅行云毅然有氣壯名外之諸侯莊底賽在丈不驕，高而不微，枝節(jié)緊肚麻不易，高而不微長(zhǎng)手貴麻不易，長(zhǎng)手不也

長(zhǎng)短相較高下相傾，音聲相和，前后相隨，是以圣人處為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有為而不恃功成而弗居，復(fù)為弗居，是以不去不尚賢，使民不爭(zhēng)不貴，難得之貨