諸世之輪

世尊若諸菩薩及莫舍，眾生欲游如來大祭滅海云，何當(dāng)斷輪回根本與朱倫回有幾種性修佛菩提及等差別回入晨，牢當(dāng)設(shè)幾種教化方便渡朱仲生為愿，不舍舊事大悲，令諸修行一切菩薩及漠視眾生

凱然愿由春秋之事追培，嚴(yán)增名然由下之輪直接姓海，敵圣人之德輝，沐浴車服禮器之與欲右思由南北宋知識(shí)攜羊油黃菜豬人立臣子諸子之堂，玉文集訓(xùn)誡以滅二者雖不可得來無知。今世不由道德冤唇之事，巨群講學(xué)可服役我者

乃僅就經(jīng)驗(yàn)言之此，易故根源無名，已嚴(yán)格說實(shí)無實(shí)性，說宇宙上名下名之教，不讀余范，撿錢與死，撿下有之，即宇宙及友情均可做，如是二方面觀示地及第一異地示意犯，創(chuàng)造此世界諸自我有所限制，雖有個(gè)性輪轉(zhuǎn)不已

這一切離不開大流士一世的貢獻(xiàn)，他非常自戀地稱自己為偉大的王萬邦之王波斯之王諸省之王大流士一世不是太子，甚至連太子的兄弟也不是只是一個(gè)貴族。正常情況下，帝王的位子怎么也輪不到他

一家輪一國星輪，一家輪，一國星亂以人他利益過做亂七季如此，此謂一言奮一輪定波調(diào)順在天下，與人和平同志接著上海天下一報(bào)明重之持，說令犯親屬號(hào)，明不重視國務(wù)廳只有諸久而不然

進(jìn)取諸身遠(yuǎn)取諸物與世史作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，以神農(nóng)事作琢磨累怒之力，以驕天下，再取周易，日中為事，治天下之民，據(jù)天下之禍交易而退，各得其所，蓋取諸世和神農(nóng)世末

穆建聯(lián)尊者乃佛陀諸大弟子中神通第一者，彼可將噶沃尼嘎龍王輕易調(diào)服其左手拇指既能撼動(dòng)天人之尊圣宮殿地勢天見之，亦敢罕見，難堵于一剎那間尊者即可轉(zhuǎn)繞整個(gè)三千大千世界，奈何如今竟連一波石都無法覓得，真乃稀奇又稀奇。木劍連尊者未令諸人結(jié)對(duì)輪回，升起燕離之意

這一世人的遺結(jié)和內(nèi)外道爭辯的焦點(diǎn)問題，在佛教諸派的理論家中繼續(xù)深入展開。小城多數(shù)步派都堅(jiān)持佛陀時(shí)代的教義，不建立輪回主體，如一切有步說一切行街剎那滅定無有法，能從前世轉(zhuǎn)之后世，但有世俗普特加羅

吳歌正父子曰小子致志歌正猛于胡雅進(jìn)獻(xiàn)文子城市，僅大幅發(fā)言長老月美災(zāi)輪液美災(zāi)換煙，各于是夫一世巨國諸一世文子曰吾爺?shù)母?，一世哭于寺巨國，足于寺是圈搖領(lǐng)，已從已，先從已從新大夫與久經(jīng)亞北面，再拜其首，君子為之，善送善導(dǎo)

你們發(fā)現(xiàn)這個(gè)事，我說他不是不好，而是你看到小的額的完全忽略，大的在哪里出世，也可以用入世，也可以用志士也可以用五輪君臣之輪顧得大父子之輪顧得大兄弟姐妹的輪顧得大，有沒有朋友的輪顧得大夫妻

十月份，樓市去世，務(wù)術(shù)帶領(lǐng)其軍聚集了十余萬人，從寶雞方向進(jìn)攻河上園無界命，諸將選擇強(qiáng)攻硬努，輪番射擊給敵人，以重創(chuàng)金軍剛一后退無戒就追殺騎尾，并且出騎兵，截?cái)鄶橙说募Z道，還在金軍撤退的必經(jīng)之路設(shè)置伏兵

此謂一言奮世，一人定國，要順率天下，以人而民重之節(jié)奏率天下，以報(bào)而民重之妻所令反妻所好，兒民不崇事，故君子有諸己而后求諸人無諸己，而后非諸人所長，呼聲不束，而能遇諸人者，未知有眼

此謂一言奔世，一人定國，要順率天下，一人而名從之節(jié)奏率天下一報(bào)而名，從之幾所令，但幾所號(hào)發(fā)明不從是古君子，有諸己而后求諸人無諸己，而后非諸人所曾呼聲不束，而能遇諸人者，謂之有也

剝奪明確指出不澀，其對(duì)碧祁門六根外齒有內(nèi)，最接自家珍寶是無量劫輪回生死與急性世界不能脫出，從無時(shí)來尋諸色身，六根攀緣，六塵逐念流轉(zhuǎn)，兩項(xiàng)分別的有翼認(rèn)識(shí)，從不開悟性

人緣取諸物，于是始作八卦，以通神秘之德，以類萬物之情，作潔生而為王古拋棄世末神農(nóng)世作琢磨為似琢磨為累，累怒之力，已叫我天下待與之諸議，日中為事，治天下之明，治天下之禍