緣起青冥

這里借用高峰禪師的一句話評論華言中的法界圓融論治，婚治愈婚。而李玉妙法界緣起理論的核心是法界一心可分為染法界，凈法界雜染法界的緣起指迷界之緣起，是真如弱勢，是真如示弱而無名示勝

按次量段即說明向及向路之意，從緣起性空的立場說明自他向即自己眼前這一個緣起法或任何一個緣起法自己，他及任以法以外的其他法，不必自一個說，一可指一切說是他相及事，就是他緣起之字體，說此望字體

講本體而言，是非姻緣，非自然性。講起用而言，世間一切法都是姻緣所生，而非自然，生也是無主宰，因為他的緣起星空，所以講緣起的道理，這就是沒有講修，正要能深入緣起，才能斷珠斜劍

杜順致眼側重于法界緣起理論的闡述，治法葬則轉向對性起緣起的重視，即不僅講緣起，而且更講性起以興起，解釋緣起。因為本具性不從源，這與他對起性論的研究有密切關系，既把本絕心性的觀念與真如緣起的思想，都納入自己的體系性啟計一體，啟用稱性而起，以不起為起，無起以為性

第三分點我國大六青少年社會工作發(fā)展。我國大六青少年社會工作的緣起，很難用一個標志性，時間或事件來代表學者從內需和外欠互動的角度分析青少年社會工作的發(fā)展脈絡，認為內需是青少年發(fā)展的需要團組織等機構工作內容拓展職能轉型的需要

是在推背圖開始設計的時候就定好的推背圖緣起的兩個故事推背圖緣起，在民間有很多種說法，其中比較確切的兩種故事。一有一天，唐太宗召見時任青天劍的李淳風問起唐朝的國允是否可以推測李春芳平時對意義頗有一番理解，這也是他顯示能力的一次難得機會

一意雖不離而時不相印，其信論既與此忽然不覺而有信念處及其驟處收射阿賴耶識此及阿賴耶識之從于真禪心如來葬之心親，近心普通所謂如來葬緣起或尊入緣起，實非如來戰(zhàn)親近心，或真入心，真等緣起生滅法

四診心法要訣望以木茶聞以耳瞻問，以嚴審切，以致參冥思枕道實病根源能和色脈可以萬全五行，五色青赤，黃白，黑腹生青如環(huán)，常德變色大藥深刻順逆，青赤尖化赤黃合一黃白，淡黃，黑青深碧

是法葬，主要教理為法界緣起說，認為宇宙萬法有為無為色，心緣起時互相依遲，相即向入，圓融無礙，如陰陀羅網，重重無盡，并用四法界，六項石玄等法門來闡明無盡緣起的意義

立宗的哲學理論是法界緣起說法界指現(xiàn)象和本質，法界緣起，是說世界一切現(xiàn)象都是互為衣池，互為因果，相極相入，圓融無愛的他，還有四法界，六相十玄等法門，向后來闡明法界緣起的意義

十二，因緣是用緣起說，解釋人生本質及其流轉過程的后人稱為夜感緣起，因為是由十二個概念構成一個前后相敘的因果鏈條，所以也叫做十二只緣起。在早期佛教經典中論述的地方頗多

周時此海言三昧之果，孩與不可說中方便。賈說偉大元啟發(fā)，說得那么豐滿，惹了懷，只是因為得有人隱受而十五真遠，真實之緣起而真心與此虛印之大緣起法，所謂是的緣起之關系，亦非體用之實體之關系

如詩以詩語的片子顛倒迷亂的片子，世間沒有如此之虛無，而是然而是這種是詩言可一律與調過的緣起而喚望之。即使是還是深落著幻化，是以四月顛倒米亂之虛妄，其幻化是有種種物理條件，而稱其虛妄是以四月顛倒米亂而稱，亦不是有調過的緣起而成調過的緣起可以緩忘一切，即此破壞時間而為經驗造成一種沾毒的，封閉的緣起論如一超越的始作，而管之則道德性理，思理天理之所慣

龍樹說，因為無自性，所以就不可能有生滅根本不存在的東西，哪兒來的生滅這畫風截然不同，政務空性是在緣起中把握，本來沒問題，政務空性，你在緣起中把握，本來沒問題，我們之前也說了，緣起就等于空性，但演變到后來就變質了

急歇亮靜靜地聽著他，好像面對大海月亮，正從水天相接的地方升起來，微薄淋淋的海面上鈉時間灑滿了熒光，月亮越升越高，穿過一縷青沙似的微云，忽然海面上刮起了大風，緣起了巨浪