開天之道

是問其功用之意，問他的功用就是意是做什么用的夫易開務(wù)，乘務(wù)貌，天下之道，如思而已者，此夫子孩子釋義之體，用之狀言，亦能開通萬(wàn)物之志，成就天下之物，有富茂天下之道

從修養(yǎng)自身做起置身之道，處事之道，治國(guó)之道是統(tǒng)一的，而正確的處事之道，治國(guó)之道必須通過(guò)置身之道來(lái)體悟轉(zhuǎn)變，欲轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，不能憑口頭說(shuō)教，而是要從推廣道德開始

天之道，其由張公女和天之道利而不害等。與聚眾都可以看出，老子所說(shuō)的道是指天之道，有時(shí)甚至表現(xiàn)為天的屬性，從屬于天猶如不虧，有見天道中的天道，顯然就是指道天與道的概念

不足了，就補(bǔ)充他故天之道減損有余的，而綜藝不足的人知道險(xiǎn)損不足的，而供奉有余的是這樣的一個(gè)意思。這一段是道德經(jīng)非常關(guān)鍵的一段，首次將添置到與人之道，分別列出表明了人之道與天之道的巨大反差

強(qiáng)大處下如何處上七十七章天之道，其和章貢于高者一之下者舉之有余者，損之不足者，補(bǔ)之天人之道，損有天之道，損有余而補(bǔ)不足人之道則不然，損不足以奉有余，孰能有余，鳳天下無(wú)有道者

心在萬(wàn)物上觀天地生物氣，象學(xué)圣賢克己功夫下手處是自強(qiáng)不息，成就處是自成無(wú)錫以圣賢之道教仁義以圣賢之道，治己難以圣賢之道出口意以圣賢之道宮刑難以圣賢之道，憤始義以圣賢之道刻中難

則呈現(xiàn)前人之道，就妙用通達(dá)的智慧，心靈品質(zhì)提升到了無(wú)我利，他花語(yǔ)天下的圣人之心則呈現(xiàn)圣人之道，就妙用無(wú)量的智慧。每個(gè)人心中擁有五金寶藏心靈品質(zhì)高低不同，開放心中寶藏的層面

用圣賢之道來(lái)教育別人，容易用圣賢之道親身實(shí)踐，難用圣賢之道說(shuō)出來(lái)，容易以把圣賢之道親身實(shí)行難，你剩下知道開始發(fā)奮斗，你一瞬間知道堅(jiān)持到底卻難圣賢之道的學(xué)問是一個(gè)整體

十三大道這種人一歌之道，經(jīng)營(yíng)之道，教育之道，科學(xué)之道，醫(yī)學(xué)之道，方面之道，天地萬(wàn)物變影，共同的道所構(gòu)成的，靜靜的等到你去選擇，去踐行，實(shí)施生命的和諧比競(jìng)爭(zhēng)更重要

富強(qiáng)則兵強(qiáng)大底下，如若楚上第七十七章天之道情，張公于高者，以正下的舉之有余者，成之不足者，不知天之道，存有余而不如人之道，則不然，損不足以奉有余，行為有余分天下

故不及而肅不行，而子曰亦有圣人之道四焉者，此之謂必十一章子曰夫亦何為哲夫亦開悟誠(chéng)勿冒天下之道，如斯而移者，以事故圣人以通天下之志，以定天下之以斷天下之以事，故失者得源而神掛之德方以六爻之意，亦以共圣人

則呈現(xiàn)其人之道，就妙用通達(dá)的智慧，心靈品質(zhì)提升到了我離他花一天下的圣人之心，則呈現(xiàn)圣人之道，就妙用無(wú)量的智慧，每個(gè)人心中擁有無(wú)盡寶藏心靈，品質(zhì)高度不同，開發(fā)的金融保障的層面就不同

人之道則不然損不足以奉有余，俗能有余，以奉天下唯有道者是以圣人為而不是功臣而不處其不遇見賢天之道，其有張功于高者，一之下者，舉之有余者，損之不足者，樸之天之道，損有余而樸不足

不欲見賢天之道，豈有張公于高者一下下者解之有余者，損之不足者，補(bǔ)之天之道損有余而補(bǔ)不足人之道，則不然，損不足以奉有余，孰能有余，以奉天下為有道者，是以圣人為而不恃功成

此意識(shí)其易被人聯(lián)想為有道家意味者之故，能就孟子之道德的實(shí)體性之體義的心而為其既是此天道成體之神用，因而集成其所謂一本者，乃是明道，能由之而開功夫而更真，切于挺拔之道。德間旅更切盡于先秦儒家所表示之道，德創(chuàng)造之陽(yáng)剛之美者，則為錄像山