主宰自然之神海篇

門口雕有香爐，供奉石室正中雕有奎星，是道教尊為筆點造化的文章之神，又叫文曲星，北面雕有文昌帝君為主，宰公民和路位之神。南面雕友關(guān)圣帝君就是關(guān)羽被主宰扶魔降妖的武功之神

婆羅門叫信奉多神，認(rèn)為世界萬物由天神主宰，其中主要有三位毀滅之神，師婆保護(hù)之神，皮師奴創(chuàng)造之神。范天古印度人認(rèn)為不僅人生在倫不會，而且世界也在輪回范天創(chuàng)造師伯所毀滅的世界皮石奴保護(hù)范天所創(chuàng)造的事件

故心對血之聲僅表現(xiàn)為心陽化赤而脾胃為氣血生化之源，故真正生血化血，以奉心者為脾胃，土心，脾和則血液沖此心藏土性火中之水，元神為先，天之神與生俱來，是主宰人體生命活動之神

面對自然的重建作者，菲力人類發(fā)展的歷史幾乎與災(zāi)難同行，火山噴發(fā)，地震，海嘯或颶風(fēng)，自然之神的每一次震怒都在頃刻之間將人類苦心經(jīng)營的文明果實打落在地，災(zāi)難的形勢復(fù)雜而多變

一種是一名小式小技，睡眠降子，反應(yīng)人品反應(yīng)作風(fēng)。小式小技中有打消原則，有人格學(xué)習(xí)篇，離學(xué)離神與離學(xué)，會賢離學(xué)與讀書為本，非學(xué)為廣，才非之物，以成學(xué)剝削之神文之神思之名

是駕馭他，驅(qū)使他做大自然的主人，比如寫大海，并不僅僅描繪它的浩渺和洶涌，而是說他釀造出千中美酒，奉獻(xiàn)給人們寫群山，說他剪裁出萬任蔥綠裝飾著大地在描繪大自然時，流露了駕馭主宰大自然的雄心

他以湘軍湘福人兩篇為例，稱這兩篇寫的是處境內(nèi)的一條大河香水之神。他們形似兩篇分別冠以湘軍湘夫人之體，實際上渾然一體，互為滲透，反映了香水之神，悲歡離合的戀愛故事

他力求消解神話都要取代形而上學(xué)的費(fèi)解帶著以一種城市的協(xié)和實際，一種特有的解圍之神，也就是機(jī)械和龍儒之神即為效率與更高的歷史主義而被認(rèn)識和應(yīng)用的自然精神精靈之力量

蘇摩葉之神這些自然之神對畜牧者是很適合的，但是當(dāng)雅利安人定居下來改營農(nóng)業(yè)時，他們就不得不轉(zhuǎn)向新的神，因而出現(xiàn)了印度教的三大神造物主凡天仁慈的保護(hù)神，彼師奴，強(qiáng)大的毀滅之神，師婆這些心神，尤其是師婆

正如靈叔經(jīng)脈篇說人始生先成精，靈叔絕氣篇也說長先生生是位經(jīng)，兩經(jīng)相團(tuán)謂之神，兩經(jīng)指陰經(jīng)與陽經(jīng)團(tuán)同團(tuán)聚合的意思，由于陰陽兩經(jīng)聚合，從而產(chǎn)生新的生命動力，這種生命力就叫做神

分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之地，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之前六四德之源有五常之人，偏嚴(yán)則儀式專嚴(yán)，則褒嗣者七天所負(fù)，為命物所受為性，把鬼神者造化之計也

只是到了以宙斯為首的奧林匹斯神族中，神采脫離了自然性而獲得了社會性，才產(chǎn)生了注入戰(zhàn)爭之神阿瑞斯商業(yè)之神赫爾默斯斷野之神赫懷是托斯法律的賦予者和智慧女神雅典娜文藝的保護(hù)者阿波羅和繆斯美神阿佛羅迪特狩獵女生

它的設(shè)想是世界上所發(fā)生的一些事情都是被自然法則所主宰的，就好像行星的運(yùn)動被自然法則所主宰一樣，一個行為的諸多條件，正是通過這些自然法的安排，才能夠決定這個行為，并且排除掉其他一些可能性

不不是祭祀形式，是祭祀的主體。我們大家都知道，昨天我們收群的時候可能也說過祭祀它主要分幾種，有一種是對天地，山川，日月之神要自然之神的祭祀，還有一種就是對列祖列宗祖先的祭祀

甚至作為埃及博物館的明顯圖案，被世人瞻仰，古埃及最受推崇的神獸要屬阿必斯神牛。他是孟非斯神器中創(chuàng)世神普塔赫的化身，也是豐饒之神，他死后成為冥界奧西里斯主宰整個名界