超神學院之第一秩序

現(xiàn)實主義關(guān)注大國之間的權(quán)利關(guān)系，并從世界體系的權(quán)利結(jié)構(gòu)出版，如何維持穩(wěn)定的世界秩序進行看到圍繞人體系中大國的關(guān)系，現(xiàn)實主義關(guān)于如何維護世界秩序，大體形成了三種理論第一，霸權(quán)穩(wěn)定論

第二點和第三點成立的合同損害公共利益的無效損害。公共力的情形包括兩大類第一，損害公共秩序，比如損害選舉秩序的會選村長會選誰投我一票五萬這個正義合同，他損害了選舉秩序，這樣的公共秩序，損害公共利益無效

這是我們再回到本書的核心主題視差轉(zhuǎn)移巴特爾比的態(tài)度不只是兩個階段中的首個階段，預備階段之后會有第二個更具建設性的階段，即構(gòu)成新的另類秩序的階段，這是它是第一個秩序的資源

評書評論評說戰(zhàn)果我們繼續(xù)說掌握天下需要有一個秩序，舊秩序的打破，新秩序的建立往往是血型的。如同猴王爭霸打過之后，新霸主產(chǎn)生新秩序建立，但人類社會秩序的建立則更高級一些

有一點很重要，用這個辦法推導出來的禮結(jié)論之后，要迅速的用第一套秩序包裝起來，要穿上道德禮儀工以正義公平的外移，千萬不要赤裸裸的談利益，因為第二套秩序是不可說的，而第一套秩序存在的價值恰恰就是為了我們能夠自圓其說

第一，在建立秩序方面，法律制度通常依照人們所向往的理想，社會秩序來順即法律，不僅通過賦予社會主體一定的權(quán)利和自由來引導社會主體的各種行為，還通過給社會主體施加一定的義務和責任的方式，使之對自身的行為加以必要的克制和約束，以建立相應的社會秩序

這是我們再回到本書的核心主題視察轉(zhuǎn)移巴特爾比的態(tài)度不只是兩個階段中的首個階段，預備階段之后會有第二個更具建設性的階段，即構(gòu)成新的另類秩序的階段，這是它是第一個秩序的資源

接下來我們就來看看，根據(jù)古蘭經(jīng)正統(tǒng)解讀，也就是所謂的伊斯蘭原教職主義建立起來的世界秩序和其他大多數(shù)世界秩序之間會有多大的茶藝激進的伊斯蘭原教職主義世界秩序與其他秩序水火不容

第二，類型的結(jié)構(gòu)請留意萬物的自然秩序，融入自然的秩序中，而不可與其對抗?jié)穸雀淖冞@種秩序只會徒增障礙。禪學這個諺語，我們發(fā)現(xiàn)第一類型的結(jié)構(gòu)電局，人類的左腦，第二類型的結(jié)構(gòu)位于大腦

八十二依然后世界格局第一次世界大戰(zhàn)后，通過哪兩次會議確定了什么信秩序能否長期存在在巴黎河會和華盛頓會議的基礎(chǔ)上重建戰(zhàn)后國際新秩序，而且新秩序被稱為發(fā)展賽華生問題

有時反之已然，外在的秩序也是在為我們內(nèi)在的秩序做準備內(nèi)，在秩序起于外，在他把外在的世界帶入內(nèi)，在帶入秩序送回到外，在我們可以感受到，每一段的內(nèi)在之旅都會使外在的世界更加有秩序的回到外在

正說明那超越的本體界，唯有人的本心之如朗縣才能開出本體界本來就是如此，正說明我華夏圣哲宇宙秩序及道德秩序及宇宙秩序思想之深遠，宏闊動徹，本源意義。正說明東西方思想之匯通融合不僅完全可能，而且必須必要和完全可能

各有各的俄羅斯滑鐵盧今天沒輪到，明天會輪到死后，也還會輪到死也要死的健康，人格化的神才與人同在同經(jīng)驗世界秩序不與人同，在同經(jīng)驗不能稱之為理性的世界秩序，只能稱之為超理性的世界秩序，世界秩序與宗教不能等同

重復一下四個是幾方面第一洞口聚眾哄鬧，沖擊法庭的第二對人動手，毆打司法工作人員或訴訟參與人第三手口，并用侮辱，誹謗，威脅司法工作人員或訴訟參與人不清法庭秩序，嚴正擾亂法庭秩序的第四誤動手有毀壞法庭設施，搶奪，毀損訴訟，文書證據(jù)等，擾亂法庭秩序的行為情節(jié)嚴重等

現(xiàn)在我們可以這一千五百年的文明發(fā)展史來構(gòu)建一個關(guān)于正增長社會誕生和發(fā)展的演化模型了。如評論中的圖文瑣事，我這里列出的模型想要表達的有幾個重點，并稱之為聲貌秩序與暴力秩序關(guān)系，以假簡稱為商報秩序關(guān)系