靈喻世界

人生最好的狀態(tài)不期而遇，不言而喻，不要而喻。人生的世界只不過(guò)就是以生命的形式在沉煙，再度著一城從此岸到彼岸的距離和與這段距離中目光所界定的方向，內(nèi)心所修飾的山水以及靈魂所馳騁的空間

開門人比喻自我，要是比意識(shí)木門比喻世界前行，比喻生存燈光比喻絕性，本性移離而有決，心覺性彌頓，換生存在以心靈感知呈現(xiàn)心靈感知，聚合六根色塵，在心愿與意識(shí)之間投射出我們認(rèn)識(shí)的世界

只要世界對(duì)于我再次存在，以樸素的有效性和繼續(xù)有效性，作為存在者的現(xiàn)實(shí)性存在，這個(gè)純粹心靈的東西就由于在經(jīng)驗(yàn)上不言而喻的歸屬于身體以及對(duì)我有效的世界中的存在物，而仍是為我的身體賦予靈魂的東西

九，通靈人可能以象征隱喻影像的方式接受另一個(gè)世界的信息，這個(gè)溝通可能非常準(zhǔn)確，但是要去解釋象征時(shí)，可能就有扭曲通理人的解釋也學(xué)會(huì)誤導(dǎo)我不正確。例如明美可能感應(yīng)到玫瑰問(wèn)委托人是否家中有花園

第四點(diǎn)的啟示就是弟弟的生活有了翻天覆地的巨大的改變，一切都很如意，是比喻。只要我們通過(guò)內(nèi)心修煉，開啟了靈性的智慧的思維內(nèi)在改變了，那么外在都會(huì)跟隨而改變，內(nèi)在的事件變化的時(shí)候，外出的世界也會(huì)跟隨而變化

府家也以鋪留來(lái)譬喻第八史潛能信息，變現(xiàn)生命體乃至大千世界同時(shí)，生命體乃至大千世界遺留下印記厚實(shí)，一方面可以回憶起來(lái)，更重的是遺留下的印記信息將會(huì)是厚實(shí)變現(xiàn)生命體乃至大千世界的源泉

說(shuō)它是抽象的，就是作者把對(duì)河的描寫作為一種象征和隱喻，處處將其與人物的經(jīng)歷和心靈世界的變化軌跡相契合，對(duì)應(yīng)乃至把對(duì)合的描寫抽象成一種內(nèi)在的氣質(zhì)和精神，給人一種形而上的知覺美的感受，從而達(dá)到其浪漫主義的抒情目的和對(duì)理想主義的弘揚(yáng)

學(xué)者已經(jīng)提出過(guò)微型的表現(xiàn)，目的在于為一個(gè)虛幻的世界創(chuàng)造一個(gè)內(nèi)在的時(shí)空系統(tǒng)與企圖，將藝術(shù)等同于現(xiàn)實(shí)的原原大雕塑形象不同，比喻性的微調(diào)微型世界扭曲了現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)空關(guān)系

地官兒的地也是連的意思，而帝官兒又是暗指靈官兒。這個(gè)叫蔣玉涵的奇官兒，就是暗喻之前的靈果。而齊官兒是小大靈，官兒也是小的。此處的蔣玉涵實(shí)際上還是在暗指原著石頭記里已經(jīng)嫁入王府

第十章生命提升工程中必然出現(xiàn)的景象，在內(nèi)經(jīng)圖上把那個(gè)地方畫了一座最高的山，因?yàn)楣糯藳](méi)有電子設(shè)備，只能拿山來(lái)比喻山是世界上最高的地方，所以他就用那一座鋸封頂?shù)纳絹?lái)比喻

究竟哪個(gè)世界是真實(shí)的，柏拉圖用了著名的洞穴比喻來(lái)解釋理念世界和現(xiàn)實(shí)世界有一個(gè)漆黑暗的洞穴，里面住著一群囚徒們從未穿過(guò)洞穴，他們背對(duì)著洞口，雙手被束縛著所在洞穴里，囚徒的身后升起了一堆火

認(rèn)為西方極樂(lè)世界是比喻，是表法，并沒(méi)有真實(shí)的極樂(lè)凈土可言，這其實(shí)是似是而非遺讀甚廣的說(shuō)法。在阿米陀經(jīng)里面就談到二有的問(wèn)題，從事新方過(guò)十萬(wàn)億佛圖有世界，名曰極樂(lè)歧途，又佛號(hào)阿彌陀

兩界溝通時(shí)，是透過(guò)靈性存在想象世界中人格化的想象人物來(lái)進(jìn)行類心，靈世界并非純靈，世界卻是靈性與實(shí)體相合的世界進(jìn)行類心靈想象會(huì)體驗(yàn)到非純心靈的東西，只是這個(gè)東西會(huì)有自己的辦實(shí)體界

我們居住在死亡世界中，但有比這更糟的事件，地獄世界，地獄世界的故事，隱喻或確切的事實(shí)，在我進(jìn)行深層無(wú)意識(shí)的工作經(jīng)驗(yàn)中浮現(xiàn)出來(lái)，有些呈現(xiàn)瘋狂或邊緣性人格的個(gè)案，以及不少的癌癥患者

記住柏拉圖洞穴比喻的說(shuō)法，前者是各地在洞穴世界中的上升，不斷超越做局限，接近真實(shí)的世界，本有至善。后者是見證真實(shí)世界的個(gè)體，重新下降到洞穴走向原來(lái)的同伴，以及返回城邦，貢獻(xiàn)與城邦用大學(xué)的說(shuō)法