絕戀古心

喜戀地區(qū)如礦出金，如鉛出銀，超新戀野絕愛姿靈空談寫充古勁道神體速處在瞻星辰載歌幽人流水。今日明月前，身盡見第八，心身如空，行氣如紅物霞千尋走玉年風(fēng)飲真如墻，迅速手中欲比醒見收益從雄天地與力，神話幽同，棄之，以時欲之以中

操心戀也絕愛茲林空談寫中古盡道神，再瞻星辰，再阿悠人流水，今日以明月全身盡見第八，行神如空，行氣如魂，烏霞千尋，走云連風(fēng)，引針如墻，迅速手中玉筆行劍侍衛(wèi)從尋天地余力，神話幽同

隨著母親在神入時的每個小失敗誤解及延遲，因而卻從絕對完美原發(fā)性自戀的古老影像中撤回自戀力比多，并且替代的獲得一點(diǎn)內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)來取代母親作為維持的自戀平衡的功能

古角的有的是為了追求那種鼓勵，主要是五言古絕，有的是為了追求那種口語的感覺，表達(dá)一種特別親切或特別憤慨的一種情感。比如七言古絕，五言古絕或七言古絕，也是古體式的一種

在這第八段里，詩人寫他在絕望的心情下，不知怎么辦才好，于是就去請神屋零分補(bǔ)掛凌風(fēng)，告訴他不要留戀故國，到遠(yuǎn)處去，自然會有愈合零分的結(jié)論是什么地方，沒有芳草，你何必?fù)魭熘畔?/p>

我們來看一下靜體詩和古體詩的分辨方法，或者說也叫禁體式的特點(diǎn)，一共有五個，我們留戀出來很簡單，第一個靜體詩的句子是固定的，一般來說是八句，絕大部分的靜體詩都是八句

古代絕美詩詞中的美人覺戀西施若解清吳國越過往來又是誰，在最美麗的年華，你被敬獻(xiàn)給吳王夫差，作為越國迷惑吳國的美人工具，一去十余載，一個國家的安危存亡卻要一個弱女子來承擔(dān)

我們也不能因此拒絕承認(rèn)精神的整體架構(gòu)中持續(xù)存在著的自戀部分，更不能因此不去解釋他們發(fā)展的變遷，以及前俄里普斯期與后期及俄里普斯期對于雙親客體的理想化，可被解釋為古老理想化的延續(xù)

原先對期待絕對完美的那種無情與盲目的自信以后設(shè)心理學(xué)的術(shù)語來表達(dá)，就是隨著母親在神入時的每個小失敗不解及延遲，因而急從絕對完美原發(fā)性的自戀的古老影像中撤回自戀力比多，并且替代的獲得一點(diǎn)內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)來取代母親作為維持自戀平衡的功能

妻子賀知中心怨言六三得有得敵，或古或伴，或其或格相約，或古換犯為不當(dāng)年六四月，幾萬馬屁王五九項(xiàng)員馬屁王絕類絕類上也是五九九五，柳夫蘭如無酒相約，柳夫蘭如為正當(dāng)也

也不要去人意，明天你當(dāng)事功夫，近時內(nèi)念去人意，成天里，縱使戀戀去人與存心理，不管臨近不臨近，如果靠那臨近作為建有史記，印度之病，中間許多病后只是潛伏在絕不能終不能絕去

則從絕對完美的古老影像逐漸撤回灌注力比多的過程會受到困擾，轉(zhuǎn)變，內(nèi)化作用也不會發(fā)生，而精神繼續(xù)攀浮于界限模糊的絕對完美影像，并未發(fā)展出各種內(nèi)部的功能，可以自發(fā)的重建自戀的平衡

則本有真知，絕難徹底顯現(xiàn)預(yù)定真知顯現(xiàn)當(dāng)于日用云為長起絕照，不使一切唯理傾向，展萌于心，常使其心虛名動徹如鏡當(dāng)臺隨鏡應(yīng)線，但照前進(jìn)，不雖進(jìn)轉(zhuǎn)延遲，自比與我何干來，不預(yù)計去不留戀，若或?yàn)槎Y傾向，稍有萌動

則本有真知，絕難徹底顯現(xiàn)欲令，真知顯現(xiàn)當(dāng)于日用云為長起絕照，不使一切唯理傾向，展萌于心，常使其心虛名動徹如鏡當(dāng)臺隨鏡應(yīng)線，但照前進(jìn)不隨競準(zhǔn)延遲自比與我何干來，不預(yù)計去不留戀，若或唯禮傾向，稍有萌動

則從絕對的完美的古老影像逐漸撤回，利比，灌注利比多的過程會受到困擾，轉(zhuǎn)變，內(nèi)化作用也不會發(fā)生，而精神繼續(xù)攀附于界限模糊的絕對完美影像，并未發(fā)展出各種內(nèi)部的功能，可以自發(fā)的重建自戀的平衡