我的世界上帝意志

看見他的身體，看見周圍的山河大地，看見他的想法，情緒，感受等，只屬于他自己。我稱它為觀察你的世界和上帝的世界，觀察我的世界和上帝的世界能或靜謐，能得清凈，能感法樂，觀察我的世界和你的世界

每一種每一味，每一面都是我的上帝，我不得不敬重他們，因為他們以不可改變的堅定熱愛者，支持者，我的存在，他們組成了我的世界，我的生活，我的生命，我是一個熱愛上帝的人，我熱愛他的每一種樣子，每一個身份，每一次表現(xiàn)

人們不斷地懺悔自我，也是因其對全能上帝的懼怕，而非愛神學(xué)家二千年來以自己有限的心智曲解了上帝的意志，而錯誤的引導(dǎo)人們埋沒了神的意愿。本質(zhì)精神作為萬事萬物之源，按上帝的意志服務(wù)于客觀世界的本體

上帝向生命自然求生命的意志宣誓敵意，上帝成了表示任何對生命的誹謗，任何關(guān)于彼岸謊言的公式，在上帝那里，虛無被審訊化求虛無的意志被宣判為神圣的我們已經(jīng)做到了這等地步

我知概念名相分別者即分別所成之世界，你的世界，你眼中的世界，你眼里的認(rèn)知，你的故事，所見所成之世界修行人自盡時，同時觀察上帝的世界，和我的世界，與人相對時，同時觀察我的世界和你的世界

也具有一種有趣的意志主義特征，當(dāng)上帝在善與惡之間，對和錯之間花出一條界限的時候，它是作為一種無上意志的行動，這樣做的對和善之所以是對和善，并不是因為上帝受一種道德標(biāo)準(zhǔn)的束縛，而是上帝抑郁，他們成為對的和善

引領(lǐng)和指導(dǎo)我們意志的是上帝那至高無上的意志，使得我們今生在旅行。對人類責(zé)任的是那些上帝賦予我們的有關(guān)是非，善惡，美丑和好壞之類的良知職責(zé)存在于生命的每一個崗位，沒有固定的界限

由于馬基亞維利剛剛強(qiáng)調(diào)了君主必須顯得虔誠，我們可以將人們對待君主的態(tài)度與他們對神圣意志的信仰做個比較，因為人們假定世事的結(jié)果是由上帝的意志決定了，所以他們認(rèn)為上帝選定的手段不可能是無意義的

或者有上帝使本性，人體或性體或只有意志，必與之為同一，或者支持本心人體性，或只有一只吉上帝種枝，只有一實體，并無兩實體抗的于之有義之外，還肯認(rèn)有一絕，對存在約上帝，而兩者又不能為同一便是薄透之潤

四，甚至亦不能從上帝的意志來建立，由這一切所建立的道德法則，以決定我們的意志都是康德所謂意志之他。律康德把基于他律之概念而來的一切道德原則分為兩類或為經(jīng)驗的，或為理性的前一類，從幸福的原則而抽引出

這自然神只是上帝用來實現(xiàn)其意志的一個便捷工具就是第一點。第二點是在殷商的崇拜體系里邊，上帝不僅最終決定自然現(xiàn)象的性命，而且決定成語的安危，決定人事，甚至決定君王的禍

現(xiàn)在，我們轉(zhuǎn)到關(guān)于宇宙其他表現(xiàn)所需要的考慮的事情，在這里統(tǒng)一表現(xiàn)為全能上帝的行為，而法律被看作是上帝意志的體現(xiàn)，而不是被想象為至高無上的，能夠控制眾神和人類行為的統(tǒng)一力量

正是為了鞏固漢王朝的中央政權(quán)，麻痹農(nóng)民的斗爭意識，并需要弱封建的地方勢力，他大搶神權(quán)，把天描繪成有意志，有人格的上帝是最高的主宰，把一切自然現(xiàn)象都說是上帝意志的表現(xiàn)，而皇帝是天意的代表

不管是本體論的圓滿概念，這是指柏拉圖的傳統(tǒng)說或是神學(xué)的圓滿概念，急一個屬于上帝意志的那獨立的圓滿概念，一街不能使無人由之建立起有普遍系與必然性的道德法則，因而意皆不能直立起我們的道德意志

同時，又因為國家沒有意志，在具有主權(quán)的某一個人或多人的意志所制定的法律之外，也不可能制定任何法律，所以我們就可以得出一個結(jié)論。在上帝的敬拜中，主權(quán)者被規(guī)定為表示尊敬的屬性形容詞，在公共敬拜中，私人應(yīng)當(dāng)一是加以運用