卿本佳人一念緣起

第二，節(jié)性質(zhì)識相論一天，臺宗興趣識相論的提出田太宗的緣起學說，從思想路線來看，是繼承真如原結論，但在論述上又偏重于講夜感緣起，強調(diào)每個眾生在一念中都存在一切現(xiàn)象，一切境界

這個佛只是客觀的，從迷中之理法信實想而說，十并未通過關系而正嫌疑你及佛是一句興趣或理據(jù)而說，而興趣或禮具是就一念無名法信心而說，從新書劇是緣起造作的劇，是世劇面劇

真正了解因緣的人，要懂得把握因緣，創(chuàng)造因緣，時時刻刻都要珍惜當下看似失敗的果，但一念精進努力，下一刻便成為成功的因禁忌之力，成就種種善法，最終了達萬法，唯心緣起性空之理，成就后亦不執(zhí)著，回歸到這念心上用功

真人空境正行術全息圣賢樂園正榮術，全息賢圣長生換言術全息注，也是一念能心心五行心易經(jīng)與母慈悲生命的真諦，無中生起，愛的慈悲，無憂無慮，從始至終流淌不息，生命心愿覺醒自己關注美好喜悅，美麗了，悟生命虛，空緣起流，經(jīng)歷殿成長進取，每個生命需要關愛

這里借用高峰禪師的一句話評論華言中的法界圓融論治，婚治愈婚。而李玉妙法界緣起理論的核心是法界一心可分為染法界，凈法界雜染法界的緣起指迷界之緣起，是真如弱勢，是真如示弱而無名示勝

按次量段即說明向及向路之意，從緣起性空的立場說明自他向即自己眼前這一個緣起法或任何一個緣起法自己，他及任以法以外的其他法，不必自一個說，一可指一切說是他相及事，就是他緣起之字體，說此望字體

講本體而言，是非姻緣，非自然性。講起用而言，世間一切法都是姻緣所生，而非自然，生也是無主宰，因為他的緣起星空，所以講緣起的道理，這就是沒有講修，正要能深入緣起，才能斷珠斜劍

杜順致眼側重于法界緣起理論的闡述，治法葬則轉(zhuǎn)向?qū)π云鹁壠鸬闹匾?，即不僅講緣起，而且更講性起以興起，解釋緣起。因為本具性不從源，這與他對起性論的研究有密切關系，既把本絕心性的觀念與真如緣起的思想，都納入自己的體系性啟計一體，啟用稱性而起，以不起為起，無起以為性

一意雖不離而時不相印，其信論既與此忽然不覺而有信念處及其驟處收射阿賴耶識此及阿賴耶識之從于真禪心如來葬之心親，近心普通所謂如來葬緣起或尊入緣起，實非如來戰(zhàn)親近心，或真入心，真等緣起生滅法

塵世多紛擾來去，一念間，一念苦，一念樂，一念德，一念詩，我們的心，在苦樂得世間無數(shù)次的來與去會有疲倦的時候，我們要時常護理好自己的內(nèi)心，心平靜了，才能聽見自己的聲音

是法葬，主要教理為法界緣起說，認為宇宙萬法有為無為色，心緣起時互相依遲，相即向入，圓融無礙，如陰陀羅網(wǎng)，重重無盡，并用四法界，六項石玄等法門來闡明無盡緣起的意義

立宗的哲學理論是法界緣起說法界指現(xiàn)象和本質(zhì)，法界緣起，是說世界一切現(xiàn)象都是互為衣池，互為因果，相極相入，圓融無愛的他，還有四法界，六相十玄等法門，向后來闡明法界緣起的意義

十二，因緣是用緣起說，解釋人生本質(zhì)及其流轉(zhuǎn)過程的后人稱為夜感緣起，因為是由十二個概念構成一個前后相敘的因果鏈條，所以也叫做十二只緣起。在早期佛教經(jīng)典中論述的地方頗多

周時此海言三昧之果，孩與不可說中方便。賈說偉大元啟發(fā)，說得那么豐滿，惹了懷，只是因為得有人隱受而十五真遠，真實之緣起而真心與此虛印之大緣起法，所謂是的緣起之關系，亦非體用之實體之關系

剎那間，一念成美，一念成蟲，一念動物，一念生竹美區(qū)發(fā)現(xiàn)的感悟。人生是一段發(fā)現(xiàn)美的過程，有一人美了一輩子，有人丑了一輩子發(fā)現(xiàn)美追求美的人是聰明，而是幸福，明朗，純粹的在愛的包裹中傳遞愛