涅盤玄宰

金仙界涅盤經(jīng)文及張安之書，以俗練此七種二諦，再看法華玄義之正事經(jīng)文之一。北本路張安書一南本文字稍有不同，云善男子友善方便，遂順眾生說(shuō)有二諦，三男子或遂言說(shuō)則有二種

你不懂的這些圣賢，再來(lái)的都在人間，在嚴(yán)重的講，諸佛菩薩在哪里仍眼睛告訴你無(wú)有涅盤佛，無(wú)有佛涅盤自信，本來(lái)涅盤到哪里掙個(gè)涅盤，使放三世諸佛，一切菩薩都可以說(shuō)是再來(lái)人

你們佛學(xué)院的同學(xué)注意小城的涅盤，佛學(xué)的學(xué)理上叫做有余一涅盤，以大成的觀點(diǎn)大阿羅漢入這種涅盤最高八萬(wàn)四千節(jié)再來(lái)，你還非回轉(zhuǎn)來(lái)，不可重新回來(lái)回心發(fā)大誠(chéng)心才能夠成佛掙得五余一涅盤

佛教徒的比喻卻不是在談到涅盤的時(shí)候，并不是說(shuō)涅盤的，酒涅盤的玫瑰也不是涅盤的擁抱，應(yīng)該說(shuō)是比作一個(gè)島嶼，比作一個(gè)在暴風(fēng)雨中堅(jiān)如槃石的島嶼，比作一座寶塔，也可以比作一座花園，是一種在我們之外物自存在的東西

李林甫是唐玄宗的宰相，他做事陰險(xiǎn)很讀狠讀，不但不能公治體國(guó)好，為國(guó)家辦事，反而一味的迎合順玄宗，而且不擇手段的勾結(jié)玄祖憲祖，玄宗的親信的官人和妃子，因此和很多玄宗的寵信

中觀學(xué)派的中觀學(xué)說(shuō)，在理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法上，把俗弟與真諦征地與涅盤八部與涅盤以及世間與涅盤都統(tǒng)一了起來(lái)，在佛教空翼演變史上向前躍進(jìn)一步，具有重大的理論意義與實(shí)踐意義

這三種涅槃名為中斑涅槃，如果中陰身未涅，盤到天堂，一出生就涅槃的名為生般涅槃升天后無(wú)需久休，即涅盤的名為無(wú)形般涅盤需要久休，而涅盤的名為有形般涅槃升遷后逐層向上進(jìn)修，直到色究竟天才涅盤的

李林甫卻能準(zhǔn)確的把握玄宗的思路，又能較完整地加以貫徹，從而逐漸加重了在玄宗心中的分量，讓玄宗越加感到此人可用。開元二十四年底的王元衍貪贓案成為玄宗調(diào)整朝廷宰相人選逃我縣口有密傅有進(jìn)的李林甫在張九齡被罷之政事之后，順利地?fù)?dān)任了中書，令玄宗在國(guó)家的內(nèi)政外交邊疆政策

明白自達(dá)，能無(wú)知乎受之續(xù)之生而不有為，而不是長(zhǎng)而不在，視為玄德第十章，長(zhǎng)耳不宰，在迎破包統(tǒng)，一能無(wú)離乎專氣制柔，能如嬰兒乎的除玄界，能無(wú)伺乎，愛民治國(guó)，能無(wú)為乎

玄如導(dǎo)文基反文文字性姓陳無(wú)上道圓通時(shí)，如時(shí)此事微臣佛一路涅盤門過(guò)去，諸如來(lái)私門已成。就現(xiàn)在朱菩薩經(jīng)各入元明，未來(lái)修學(xué)人當(dāng)一如釋法，我亦從中正非為官事，因誠(chéng)如佛世尊尋我諸方便已就朱末節(jié)求出世間人

后涌到的后部又往往鑿出長(zhǎng)方形涅盤臺(tái)，上訴涅盤佛像進(jìn)入明亮的主事，常觀僧眾遞關(guān)的是世家莊嚴(yán)偉岸的形象及其前生與在世時(shí)的各種故事轉(zhuǎn)入昏暗的詠道，則見到神態(tài)安詳?shù)哪P象和周圍的壁畫

我說(shuō)也要玄宗在這里起真正的主導(dǎo)作用，我是有證據(jù)的，因?yàn)榫驮陂_元五年，當(dāng)時(shí)姚崇已經(jīng)不在宰相的崗位上了，玄宗自己還親手把一個(gè)功臣就是江角，讓他付錢了，讓他啥也別干了

蓋之高求玄關(guān)，不以調(diào)幾月，必朝活而朝宰必有名醫(yī)不宰必辨識(shí)，拘蔽強(qiáng)，重刻不厭，戲刻不厭，精快不厭戲，可可意而愛愚昧而樂(lè)觀不合，刻畫不合，秀畫不合，可能不合，不爭(zhēng)不合

及皇太子的內(nèi)胸，薛秀正策劃謀反，宰相們?cè)俅伪徽髡僬髟円庖?，但李林甫反?duì)玄宗說(shuō)此事純屬家事，他與他的同僚不應(yīng)干預(yù)。玄宗于是廢太子，并把學(xué)秀流配，后來(lái)又命他們?nèi)孔詺?/p>

玄宗的三個(gè)女兒就嫁給了元前藥，張說(shuō)和蕭松這三位宰相之子把女兒下嫁張說(shuō)之子，他后來(lái)成為玄宗重要的寵臣儀式，說(shuō)明這種聯(lián)姻不僅僅面向大貴族，因?yàn)閺堈f(shuō)的士族是默默無(wú)聞的